第二十七集
得心轻安
善境界真现前的人会轻安。我们举个最简单的例子：例如说打坐，腰痛麻，腿痛麻，我们这个色身都是父母生的，都有种种觉知，都是一样的器官组成的身体。但是获得轻安的人跟不获轻安的人就是不一样，他运用不一样了。
你就坐不下来，你坐下来就浑身要晃、要扭，痛苦，这叫粗重受觉。获得轻安的，这个受觉随意调整一下就可以过去了。他也可能有痛、麻、酸、胀、粗重、细滑之说，但是随意一调整，就可以把它给带过去，也可运用它，也可以带过去。他这个受觉叫轻安，轻者，远离粗重的意思。什么叫粗重？它把你阻碍到这个地方，痛，你就是要痛，你就超越不了它；重就重，麻就麻，你超越不了它。
这个轻安，从言辞上直接这么讲，可能好接受一些。好比说我痛，我稍微调整一下就过来了。它不是不痛，它不是没有知觉，没有知觉可能是砖石瓦块吧！大轻安，可能痛、麻、胀等这八触因缘都退失了。八触是欲界众生的受觉，八触一过就会得色界受觉。色界这个受觉就特别轻安了，是一种空灵的、无我的一种轻安，一般没有出欲界定的人是没法与他言说的，从内涵上可以提示一下，但没有意义。
现在的人多说境界，不知境界无量无边，法益亦是无量无边，不知法益广大。由是法益不得增上。
“得心轻安”，那心轻安，身也就轻安，周围的环境也就会轻安，轻安的功用发生也是不可思议的。我们现在的人学法，法益比较弱一些，容易留步，容易骄慢。
过三七日，一向摄念
这种得轻安、得瑞相之后的修持方法就要变了，要调整一下。释迦佛直接给我们说法——怎么修持的方法。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
若经夏首三月安居，
夏首，即四月十五称为夏首，四月十五以后就不能称为夏首了。
当为清净菩萨止住
也就是说不聚众。
心离声闻，不假徒众
这个清净安住就要远离徒众了，应远离这个因缘，要作一个隔离、隔开的因缘，不能在自他窥闹中运用了，这种窥闹不能成就。
至安居日，即于佛前作如是言
就是立誓。因为安居要立个誓，象我们出家人安居都要立个誓，在这九十日中要怎么做。
我比丘、比丘尼优婆塞优婆夷某甲
就是称自己的名号，显自己的身份。
踞菩萨乘
就是要安住在菩萨之中，利益之中，
修寂灭行
因为寂灭行是断除烦恼，断除生死根的方便。现在我听一些人说一些寂灭的话，不行寂灭的行，没有意义，叫相似语，一点力量都没有，一点烦恼都挡不住，烦恼一现前，根本不能自制。这个寂灭行发生功用以后，就能自制，虽然业习也可以烦恼，也可以表现一些其它因缘，但能迅速的调整，不隔念的调整，不隔时的调整，不隔日已经没有这样的因缘了。
同入清净实相住持
与诸佛菩萨同住，入寂灭海
以大圆觉为我伽蓝
就是以大圆满觉作我所安住的地方、和合地方。
身心安居平等性智，
身心寂灭称为“安”，九十日的具足，行不易处是为“居”。这样身心安居，平等性智会现前。
涅槃自性无系属故
这样通过外缘来引发内在的这种寂灭行，或者说平等性智。
……关中亦是无起无作，寂灭游戏，这样的人倒方便一些。
今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众
这个地方就是自己立个誓。这么做，能迅速成就法益。这样做，必须种种因缘要成熟，内护外护因缘都要成熟；不成熟，不但不能成就法益，还会出现其它过失。过去说内护外护都要圆满成就。
善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子！此名菩萨示现安居
以这样的行式来显现安居的真实内涵，比丘安居也是这个内涵。所以许多人真正安过居以后，对安居极为向往，到安居时就会特别振奋，感到自己的生命又会有一个改变的过程、改变的因缘了。但是要是没有得到利益的人，对安居麻木不仁，或者说一听到安居，就是九十天不能做其它因缘、不那么随便了，反而生烦恼。这个差异特别大。
这个地方是对七众讲的，不单是为出家人讲的，所以我们就这么讲一讲，释迦佛在经上讲的，都是摄七众。在戒律上讲的，则唯有针对比丘、比丘尼，或者式叉摩那、沙弥、沙弥尼。针对性的戒律，他要有针对的实施，那不能逾越的。象这样的经教上写了，大家都可以通学、通用。
过三期日
三期者，不管百二十日，百日，还是八十日，不论哪一个期都是可以的。根据自己的因缘：或者一百二十日，或者百日，或者八十日，都是可以的。
随往无碍
一般我自己这个感觉特别强。安居以后下来走动就比较轻松一些，就是说随意性比较大一些。这么多年安居，就这样过来了，虽然是相似安居没有实利，但相似利益还是有一些，的确是走动也没有什么障碍，也没有什么惧怕的，见什么样的人、见什么样的修行、见什么样的道场就很容易适应，没有什么挂碍，比较方便。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界
不是你闻，也不是你想象的，你听别人讲也不顶用，真正的这种闭关修持，听别人讲什么都没有意义，到时候，境界根本不是那回事情。许多人听人这样说，那样说，其实不讲也好，讲了对你也没有啥用，有的反而成障碍了。讲一点只能当故事听，开玩笑，作个公案都是可以的。
境界对你来说没有意义，是别人的宝贝，或是别人的受觉，没有意义。对你来说，能不能启发一点什么呢？那你向往怪异，启发怪异，到里面就会出现，可能会疯在里面；如果喜欢其它一些因缘，如智慧、善巧，倒可以讲一点。
一般人都向往一种神奇的东西，这样的人根本不能闭关，静观都出问题，有时特别静，象一盆静水一样，马上会照见许许多多地因缘。发心不正，那扭曲的因缘基本上都会现前。这样事情是很多的，近代这样的公案也是很多的。
“非彼所闻一切境界”，一定不要把法定到某一格上，你认为是这么样，这会出问题的。的确关内的境界，非我们设计的境界，非我们想象的境界，许多利益你根本不可想象。我虽然没有闭过关，我从自己一些关在房子里住的这些受觉上的感受，十天八天或者几个月的感受，特别强烈的感觉到不能设计，不能预计，这个地方不是能自知的，许多利益根本没法设计、没法想象，这么说吧，收获都是意外的。
终不可取。
善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
善男子！若诸众生先修奢摩他，先取至静
那这要是从奢摩他上说，它对前面三种观法的解释，这个解比较细一些。
不起思念
其实不起思念极易的，人一般认为这个很难的，说我妄想纷飞，妄想纷飞并不是思念，是过去业力的一种惯性罢了。思念是你发起的东西，或者说是你随顺妄想流转的事情。要是妄想生了，淡淡地看一看，那就可以不起思念，这个方法很简单、很简单。若作行持，这个地方不复杂，心里很快就能寂静下来。
我们看到虚云和尚经常披一个厚厚的衲衣，一般在关内，至静发起，身上基本上是没有什么暖气。最初基本上是这样子的，身体上的温度是很少、很少的。因为他这个思念少，生命活力自然也就静下来了，暖力也就弱，所以穿那个大袄也就是很正常，很正常的。
但这个至静，它的确是以不起思念为方便下手处。这个不起思念不是无记、不是昏沉，一定要搞清楚这个。它是清清明明、明明利利、轻轻松松、无挂无碍的一种特殊状态。这个状态若一生起，可以永远地运用它，可以尽未来际运用它，也可以不运用它，因为它是自家的宝贝，你要是在这个地方能运用得起来，那这就成了你自家的宝贝了，…
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