第二十七集
得心輕安
善境界真現前的人會輕安。我們舉個最簡單的例子：例如說打坐，腰痛麻，腿痛麻，我們這個色身都是父母生的，都有種種覺知，都是一樣的器官組成的身體。但是獲得輕安的人跟不獲輕安的人就是不一樣，他運用不一樣了。
你就坐不下來，你坐下來就渾身要晃、要扭，痛苦，這叫粗重受覺。獲得輕安的，這個受覺隨意調整一下就可以過去了。他也可能有痛、麻、酸、脹、粗重、細滑之說，但是隨意一調整，就可以把它給帶過去，也可運用它，也可以帶過去。他這個受覺叫輕安，輕者，遠離粗重的意思。什麼叫粗重？它把你阻礙到這個地方，痛，你就是要痛，你就超越不了它；重就重，麻就麻，你超越不了它。
這個輕安，從言辭上直接這麼講，可能好接受一些。好比說我痛，我稍微調整一下就過來了。它不是不痛，它不是沒有知覺，沒有知覺可能是磚石瓦塊吧！大輕安，可能痛、麻、脹等這八觸因緣都退失了。八觸是欲界衆生的受覺，八觸一過就會得色界受覺。色界這個受覺就特別輕安了，是一種空靈的、無我的一種輕安，一般沒有出欲界定的人是沒法與他言說的，從內涵上可以提示一下，但沒有意義。
現在的人多說境界，不知境界無量無邊，法益亦是無量無邊，不知法益廣大。由是法益不得增上。
“得心輕安”，那心輕安，身也就輕安，周圍的環境也就會輕安，輕安的功用發生也是不可思議的。我們現在的人學法，法益比較弱一些，容易留步，容易驕慢。
過叁七日，一向攝念
這種得輕安、得瑞相之後的修持方法就要變了，要調整一下。釋迦佛直接給我們說法——怎麼修持的方法。
若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
若經夏首叁月安居，
夏首，即四月十五稱爲夏首，四月十五以後就不能稱爲夏首了。
當爲清淨菩薩止住
也就是說不聚衆。
心離聲聞，不假徒衆
這個清淨安住就要遠離徒衆了，應遠離這個因緣，要作一個隔離、隔開的因緣，不能在自他窺鬧中運用了，這種窺鬧不能成就。
至安居日，即于佛前作如是言
就是立誓。因爲安居要立個誓，象我們出家人安居都要立個誓，在這九十日中要怎麼做。
我比丘、比丘尼優婆塞優婆夷某甲
就是稱自己的名號，顯自己的身份。
踞菩薩乘
就是要安住在菩薩之中，利益之中，
修寂滅行
因爲寂滅行是斷除煩惱，斷除生死根的方便。現在我聽一些人說一些寂滅的話，不行寂滅的行，沒有意義，叫相似語，一點力量都沒有，一點煩惱都擋不住，煩惱一現前，根本不能自製。這個寂滅行發生功用以後，就能自製，雖然業習也可以煩惱，也可以表現一些其它因緣，但能迅速的調整，不隔念的調整，不隔時的調整，不隔日已經沒有這樣的因緣了。
同入清淨實相住持
與諸佛菩薩同住，入寂滅海
以大圓覺爲我伽藍
就是以大圓滿覺作我所安住的地方、和合地方。
身心安居平等性智，
身心寂滅稱爲“安”，九十日的具足，行不易處是爲“居”。這樣身心安居，平等性智會現前。
涅槃自性無系屬故
這樣通過外緣來引發內在的這種寂滅行，或者說平等性智。
……關中亦是無起無作，寂滅遊戲，這樣的人倒方便一些。
今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，叁月安居爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆
這個地方就是自己立個誓。這麼做，能迅速成就法益。這樣做，必須種種因緣要成熟，內護外護因緣都要成熟；不成熟，不但不能成就法益，還會出現其它過失。過去說內護外護都要圓滿成就。
善男子，此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子！此名菩薩示現安居
以這樣的行式來顯現安居的真實內涵，比丘安居也是這個內涵。所以許多人真正安過居以後，對安居極爲向往，到安居時就會特別振奮，感到自己的生命又會有一個改變的過程、改變的因緣了。但是要是沒有得到利益的人，對安居麻木不仁，或者說一聽到安居，就是九十天不能做其它因緣、不那麼隨便了，反而生煩惱。這個差異特別大。
這個地方是對七衆講的，不單是爲出家人講的，所以我們就這麼講一講，釋迦佛在經上講的，都是攝七衆。在戒律上講的，則唯有針對比丘、比丘尼，或者式叉摩那、沙彌、沙彌尼。針對性的戒律，他要有針對的實施，那不能逾越的。象這樣的經教上寫了，大家都可以通學、通用。
過叁期日
叁期者，不管百二十日，百日，還是八十日，不論哪一個期都是可以的。根據自己的因緣：或者一百二十日，或者百日，或者八十日，都是可以的。
隨往無礙
一般我自己這個感覺特別強。安居以後下來走動就比較輕松一些，就是說隨意性比較大一些。這麼多年安居，就這樣過來了，雖然是相似安居沒有實利，但相似利益還是有一些，的確是走動也沒有什麼障礙，也沒有什麼懼怕的，見什麼樣的人、見什麼樣的修行、見什麼樣的道場就很容易適應，沒有什麼挂礙，比較方便。
善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界
不是你聞，也不是你想象的，你聽別人講也不頂用，真正的這種閉關修持，聽別人講什麼都沒有意義，到時候，境界根本不是那回事情。許多人聽人這樣說，那樣說，其實不講也好，講了對你也沒有啥用，有的反而成障礙了。講一點只能當故事聽，開玩笑，作個公案都是可以的。
境界對你來說沒有意義，是別人的寶貝，或是別人的受覺，沒有意義。對你來說，能不能啓發一點什麼呢？那你向往怪異，啓發怪異，到裏面就會出現，可能會瘋在裏面；如果喜歡其它一些因緣，如智慧、善巧，倒可以講一點。
一般人都向往一種神奇的東西，這樣的人根本不能閉關，靜觀都出問題，有時特別靜，象一盆靜水一樣，馬上會照見許許多多地因緣。發心不正，那扭曲的因緣基本上都會現前。這樣事情是很多的，近代這樣的公案也是很多的。
“非彼所聞一切境界”，一定不要把法定到某一格上，你認爲是這麼樣，這會出問題的。的確關內的境界，非我們設計的境界，非我們想象的境界，許多利益你根本不可想象。我雖然沒有閉過關，我從自己一些關在房子裏住的這些受覺上的感受，十天八天或者幾個月的感受，特別強烈的感覺到不能設計，不能預計，這個地方不是能自知的，許多利益根本沒法設計、沒法想象，這麼說吧，收獲都是意外的。
終不可取。
善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
善男子！若諸衆生先修奢摩他，先取至靜
那這要是從奢摩他上說，它對前面叁種觀法的解釋，這個解比較細一些。
不起思念
其實不起思念極易的，人一般認爲這個很難的，說我妄想紛飛，妄想紛飛並不是思念，是過去業力的一種慣性罷了。思念是你發起的東西，或者說是你隨順妄想流轉的事情。要是妄想生了，淡淡地看一看，那就可以不起思念，這個方法很簡單、很簡單。若作行持，這個地方不複雜，心裏很快就能寂靜下來。
我們看到虛雲和尚經常披一個厚厚的衲衣，一般在關內，至靜發起，身上基本上是沒有什麼暖氣。最初基本上是這樣子的，身體上的溫度是很少、很少的。因爲他這個思念少，生命活力自然也就靜下來了，暖力也就弱，所以穿那個大襖也就是很正常，很正常的。
但這個至靜，它的確是以不起思念爲方便下手處。這個不起思念不是無記、不是昏沈，一定要搞清楚這個。它是清清明明、明明利利、輕輕松松、無挂無礙的一種特殊狀態。這個狀態若一生起，可以永遠地運用它，可以盡未來際運用它，也可以不運用它，因爲它是自家的寶貝，你要是在這個地方能運用得起來，那這就成了你自家的寶貝了，…
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