第二十八集
終不可取
在這個地方張揚自己這個因緣，就取了，自以爲是取了，取什麼呢？自己認爲有所得了，自己認爲是有這種因緣了，這都是起思念了。這個法主要是在不起思念上運用。
善男子，若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子！若諸衆生修叁摩缽提
所謂地叁昧這種幻化、功用。
當先憶想
他從憶上發起的，這是作意的因緣了，這跟前面的行持方法(即奢摩他)不一樣。
十方如來，十方世界一切菩薩。依種種門，漸次修行
這個地方要立願、立誓，要憶，這個地方要有個勤勞處，要反複地思惟、運用某種東西，反複練習某種東西，練出一種幻化之力。
以前有一個與我有緣的在家的居士，他經常到我那兒說，法師我見你在屋裏幹什麼、幹什麼！我說你怎麼知道呢？我就害怕了，因爲我在房間做什麼他都知道，我說你怎麼知道呢？後來告訴我說，是他家祖傳一種方法、民間的一種方法，很簡單，叫圓光術，一想就知道你在幹什麼了。
其實這個地方是雕蟲小技，但是他的的確確反複訓練，就可以訓練出來。他對我說，你要想學也不難，我說我不想學，你不要教我，他說我跟你說一點，你就不會害怕了。我說我也不是真害怕，我感覺人要是生活在一個被全世界都看得到的地方也挺好，但也挺可怕，我說我們出家人本來是被全世界的人都看得到的，我一直都感覺到我在玻璃匣子裏裝著，被全世界人審視、被一切佛菩薩審視、被一切含識審視，所以我們一定會端正自己的。
象這種方法其實很簡單，方法也很多，它主要是反複地練習，但它也有禁忌的地方，否則會受業報的。我這個地方舉個例子，使大家有個感受罷了。這種叁摩缽提是一種反複訓練的方法，好比說入火光叁昧、月光叁昧等等很多的，他可以觀某種因緣，反複地修持，得勤苦修持罷了。但要在前面這個不起思念基礎上修持這個，那就很簡單了。
勤苦叁昧，
在這個地方它要反複去練習，好比說八萬次的練習就成了，或者說是一千次的練習就成了，的的確確要去做，反反複複地做這個事情，就是要勤苦地練習。這是爲了度衆生示現個方便罷了，並不是炫耀。你要是心底沒有挂礙，不要追求神奇，一般像這樣的因緣，也不是太難。你要是喜歡怪異，喜歡妖魔鬼怪，可能這個東西馬上就會遮起來，這是必然的。
廣發大願
你要不發大願，這個地方這個叁昧不能給予你，給予那就會危害世間的。所以法甯可使它寂滅，不可把它傳與非人。因爲有些人根本不能給他法，你要給他法，這世界都壞了，這世界都成他手裏的東西了，他不會利人的，會害人的。所以說法決定不能傳與非人，一些方法很簡單，幾句話，照某個時辰、某個方向、穿某種衣、做某種法，很快就修成了，七天、叁七天，就成了，很快。但現在根本不能傳，爲什麼？現在的人心根本不是利益人的心。
自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取
這也不是我們能想象出來的東西，行持過來才能知。這種境界是不可取的，一取就著，一著就壞，一壞魔難就現前，或者狂亂、或者是驕慢、或者未證言證。
善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名叁觀初首方便。
善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門
這種禅那的行持方法也很多的。數門者，以種種法的修持。
心中了知生住滅念
對生、住、滅這樣的念能方便運用，能分別區分。我們現在的人並不能區分東西，我們這個分別，不是真正的區分，是愛舍的區分、是妄想的區分；這個地方的區分是智慧的、清淨的、無有取舍的區分，就是木石就是木石，磚就是磚，它沒有好壞，也沒有取舍，明明確確的區分，無情地區分，這麼說比較簡單一些。
分齊頭數
它把這世界差別清晰地分開，在密教中有法界體性智，就是這個區分因緣，它能把法界清晰地分開，哪一類，哪一類，它沒有愛取，這個分別不生煩惱、不起心念，不象我們一分別就會起愛取，愛的就取，逆的就舍、嗔這一類因緣。它沒有這個，它就象保管員一樣分東西，是無情的。
如是周遍四威儀中
那在行動坐臥中都可以運用這種條理性，往那兒一坐，這種條理性自然地就可以運用出來。
分別念數，無不了知
好比說十人知十人之念，百人知百人之念，念念分明，清晰得很。能不能這樣呢？佛在講法的時間，這樣的因緣挺多、挺多的。大家有時間多看看經書，佛在經書上舉這樣的例子還是很多的，可以引發我們的志向。
漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物
我們還舉個近代的例子：藏地密勒日巴尊者有一次和他的弟子一塊兒上山去講法，他許多在異處的弟子都說密勒日巴尊者在他們處，受他供養，與他講法，大家說的都是一樣，還相互爭論，尊者說，大家不必爭論，大家說的都沒有錯。何以故？每一滴水都有他一個分身，這個身——無身之身、異生之身。
大家讀《梵網經》知道，千百億化身，釋迦佛說一世界一菩提樹爲一身，無量世界亦複如是，各坐菩提樹，教化無量的衆生。學菩薩戒的讀《梵網經》可能也會引發出來一點覺受，說覺受比較方便一點，不然你會覺得迷悶；讀讀《普賢行願品》也可能對這個迷悶有個解開的方便。
非彼所聞一切境界，終不可取
終不可取，我們衆生與佛菩薩的作業就有這一點差別：佛菩薩作任何教化因緣，廣大功德的因緣，都沒有取處，沒有占有處，沒有自以爲是處，沒有所得處，沒有度處，沒有被度處，但是度無量衆生，利益無量衆生，差異極大；我們一般做個什麼事情，有個什麼善緣，爲人做了個什麼了，記得清楚著呢，以求圖報，不報就起嗔恨，爲你服務，你就聽我的話。
古時有個故事，說荊轲的故事：有一天荊轲回家時，其母對他說：兒啊，你有麻煩了。荊轲說：怎麼啦？其母說：太子要來找你。他說：爲什麼，我又不求于人。其母說：不是呀，他要索你的命啊，他恭敬你呀。後來燕太子以厚金厚報以待荊轲，使荊轲爲其刺秦。這是大家都知道的故事。
我們出家人的命也經常地會被人索的。不要認爲恭敬是好東西，要審視。我們學佛人，許多人要別人恭敬，希望別人恭敬，我也不知道恭敬是個啥物件？現在許多人與燕太子是一樣的想法，我給你磕頭，拿金銀供養你，幹什麼呢？要索你的命。
恭敬，希望大家不要這個東西，沒有好處，你要有這一點沾染，別人會索你的命的，終不可取。這個清淨的行持與社會上的行持差別極大，一個是沾染，一個是無得無失、無作無起，差別極大，學佛不學佛，從這個地方就可以判斷出來。
是名叁觀初首方便
這是下手的方便。
若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世，若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲，求勝上心，叁種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
若諸衆生徧修叁種，勤行精進，即名如來出現于世
這是佛法行處，每個後面最重要一句話就是終不可取。最重要的因緣就是前面行持要真實。真實，終不可取。
若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障
我們現在不能成就，《占察善惡業報經》寫得最爲清楚，最重了。說末世衆生無由發起神通、自在、宿命方便。無由，沒有這個理由，爲什麼？業障深故。所以，要我們忏悔。
當勤忏悔，
唯有忏悔可消除，雖然有種種垢障，但是忏悔可以迅速使它消退，真正的痛忏如大山崩。不忏悔，障越來越熾盛。這個地方是決定平等的，忏悔者得清淨、得光明、得安穩、得種種善巧利益，不忏悔者不得利益。
常起希望
這就是法欲，常向往法，常對這叁種法作爲向往、歸依之路，其它的不作向往。
先斷憎愛嫉妒谄曲
這叁個因緣，一定要把它清除掉。忏悔，實際上就是忏悔這個東西——憎愛、妒嫉、谄曲。這個名詞很好理解的，其內涵也很好去審視自己。
求勝上心
這樣的人可以作善友，可以作朋友。現在的人運用不好，就會在愛憎、嫉妒、谄曲中發明。衆生在這裏面捕風捉影，孜孜不倦，可憐可悲，不能自製，讓人不能忍受。
叁種淨觀隨學一事，此觀不得複習彼觀
二十五輪你要是不能發明，那就可以于此叁種淨觀不斷地實踐，這是又一種說法。二十五輪是一種定輪說法，就是定下來不能動，就會成就。這個地方是你不斷反複地熏習的一種方法，這種方法肯定沒有前一種方法方便，爲什麼呢？定輪者，一定能迅速成就。佛在經典上講，至心一處，無事不辦。說定輪，肯定是直快，我感覺是直快。
此觀不得複習彼觀
這樣的修持是對鈍根的人說的，什麼叫鈍根呢？沒有辦法，選擇不定，怎麼辦呢？就慢慢地搞，看哪個有緣，找個因緣，再來修持。
心不放舍
對任何生命都可以放舍的，任何東西都可以放舍，唯有這叁個法不能放舍。你放舍這叁個法就是放舍十方諸佛。就象我們念佛，實際都含著這叁個法的。你要是放舍你的行持，你就是放舍十方一切菩薩摩诃薩了，那你不墮落不輪回，那是不可能的。你在這個地方不放舍，乃至在睡中、行中、四威儀中都不能放舍。那你說這是法執嗎？不是。利益現前了，你自然會調整了，這種執著的因緣，不叫執著…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…