..續本文上一頁們這個地方，他要沒有特殊的神通，就不能知道我們這個地方，有特殊的神通或者有與法相應的因緣，可以坐在很遠的地方聽我們這樣的宣化。

有人有這樣的境界：在打坐的時候，聽到講經、讀經，或者是看到一個什麼環境，有幾個人在學習什麼，他也可以加入學習，就是這麼個事情。時空本身是沒有意義的，但我們心靜不來時間，或者說心胸狹隘時間，福德不具時間，那麼我們就被這色身所局限。這一個幡、蓋、花，就可以超越打破這些東西，主動地使這些東西舍裂。

一般有禅定功夫的人，經常坐在自己不動的本位上，可以到種種道場參加種種法會，或者說目睹種種法會。因爲法會都有幡蓋之類，都有這種明顯的標志，象燈塔一樣，大家可以看見光明的標志，幡蓋也是在這個世間的一種光明形象的標志。一些有這個方便的因緣，可以透過這個標志知道這個地方在做什麼，會加持攝護這個地方。

象很多經典的修持，都有無量的菩薩、無量的護法發過願：若有人建這樣的道場，我們就會去不分晝夜地攝護這個道場，成就利益這個修道之人。如果我們要真正知道有這樣的加持力情況下，會于法益迅速得不退轉的這種利益。現在人一般都相信自己，不相信這樣的事情。

所謂說你就是一塊金礦，如果沒有熔爐，你也很難把自己溶化，成爲純金。我們就是有佛性，我們也象一塊礦石一樣，善惡雜織在一起，不能運用，就要通過“法”這個大火，固定的因緣這個熔爐能把我們熔化掉，提純出來，使我們可以方便的運用。

人往往相信自己這個妄想執著，不相信道場的加持、護法的給予、佛菩薩的提攜，只相信自己，這是末法時代修法的一大障礙，也是最大障礙，就是因爲驕慢而成就的因緣。有的人相信上師、佛的加持，反而墮入迷信，何以故？不相信自己有這種本質。

　　經叁七日

那麼二十一天或者是七天，這種忏悔是個約說，是根據自己的因緣一個大概的說，比較根利的人一般叁七日都能見到瑞相——見佛、見菩薩、見種種聖相；比較弱一些，可能要長久一些。

　　稽首十方諸佛名字

我們都知道不管是顯、密的修持，拜忏多是拜千佛萬佛，或者說叁十五佛，或者是八十八佛，以祈求佛力的加被。佛不加被你，你沒法改變自己，現在許多忏悔的人一張嘴，“我忏悔”，多是誹謗，多是自害，不知道什麼叫忏悔。諸佛菩薩不憶念我們，爲我們作證來加持我們，使我們善法增上，我們沒法忏悔。忏悔了繼續做，不叫忏悔，那叫後悔，那叫欺騙對方，爲了一時的安穩，以委曲心欺騙對方罷了。

我們經常聽到這樣忏悔的詞說：“我忏悔，以後不再做了”，第二天會做得比這個還要凶猛！爲啥呢？因爲沒有善知識的提攜，沒有諸佛菩薩的護念，沒有增上的接度，這個業力他根本超越不了的。這種習慣的慣性第二天自然而然的又浮現出來了，又重複，如是重複無窮無盡，所以不知忏悔。

我們持念佛菩薩的名號這種忏悔，這些佛菩薩會通過種種因緣，就會來憶念我們、提攜我們，通過種種的力，使我們超越自己的習性與慣性、或者說這種過失，使我們逐步地能得到改變，或者說迅速得到改變，或者說當下一次性得到改變。現在哀求忏悔的人太少了，哀求忏悔的利益可以使我們迅速得安樂，迅速出離這種錯誤的傷害、或者是過失的傷害。

現在人一般後悔起來還是要命的，還是痛哭流涕，那叫後悔，沒有人爲你作證，不發生功用。所以要是諸佛菩薩不存念我們，我們一切善根都會散壞，這是決定無疑的，這沒有什麼質疑的話。你也不要徘徊，也不要彷徨，你說我自有善根，自然會引發，沒有用。諸佛菩薩不存念我們，我們的善根沒法成熟，決定會散壞，這是決定說，沒有什麼可疑的，也沒有什麼遲疑的地方。

存念和不存念，差別大得很。這個存念的因緣特別重要。

那麼爲什麼要稽首十方諸佛的名字？就是強的生命狀態、強的智慧狀態可以提示加被弱者，這是決定無疑的。哪天我們做父母了，你就會有這樣的體會。就象小孩子，父母要是多一分身心照顧自己的孩子，孩子身心特別穩定、健康；要是不管他，放逸、過失迅速都會出現。出家人亦複如是。

這個地方，驕慢是要不得的。的確我們這些薄地凡夫衆生，若沒有諸佛菩薩的存念與加持，我們是不能成就法益的。所以在密教中，誹謗上師，法益當下就散壞，徹底散壞，一切福德散壞，這是決定的。很多人不信，不信？因果上看！

我這個地方是深信不疑的，我也希望大家能深信這個地方，深信這個地方就會有法益，就會把佛作爲我們的父母一樣看待，把師長、善知識當我們的父母一樣看待，不會誹謗輕慢，也不會産生其它的怨恨，法益就會迅速的成就。若不如是，就會迅速傷害自己的善根，以至善根的散壞，出現種種業障、磨難。

善知識非哪一人，但是如法者、順法者。所以觀察善知識可以依經教，依經、律、論來審視，依了義來審視，如法、非法，決非哪一人，哪一事。

我們都知道近代的弘一法師，一個十叁歲的孩子給他寫一封信，老人家就閉關了。這個孩子就是善知識！許許多多的人都是善知識，如果我們發菩提心，周圍的一切衆生都是善知識，包括贻害你的人也是善知識，這是決定無疑的。

我經常遇到別人這麼問，說你看看你周圍的這些因緣，我說是啊！大家都是善知識，從正反兩方面來提攜我們罷了。是不是這樣呢？如果我們能發菩提心，于無上道業作歸命，其它因緣皆是善知識的相，這是決定無疑的。

在這個地方，《大方廣佛華嚴經》善財童子就給我們末世衆生作了一個參學的方便的標志、榜樣。他五十叁參，參的什麼樣的人都有，但都是善知識，有時他也生退墮心，認爲這樣的人可能是外道，或者說是這麼殘酷，或者說是罪惡之人，那麼佛菩薩就呵護他，說：善男子，莫作此想，就來勸化他，去隨順這樣的善知識，依止這樣的善知識，迅速成就阿耨多羅叁藐叁菩提。

我們現在人往往認爲這個是惡知識，那個是罪人，或者以自己的分別心，隨順我的人是善知識，逆著我的人我就誹謗，這樣的人不得善知識，不得佛法利益，這樣的人不過是世間的占有者罷了，世間的貪嗔癡慢疑的行持者罷了，這樣的人沒有佛法。所以我們學習佛法與世間法的差別極大、極大的。雖然佛法不離世間法，在沒有究竟成就之前與世間法還是有很大差別的。那完成真正的法益之後，一真皆真，處處是菩提，處處是道場，處處是菩薩，處處是佛！

　　稽首十方諸佛名字

就象叫爸爸、媽媽、哥哥、妹妹一樣，叫師長一樣，這個呼喚之力量是最直接的，我們大家都能體會到。諸佛如來是一切學佛者的父母、善知識、導師，若呼喚他們的名字，他們的加持必然現前。你能真誠不疑的相信，那就是真誠不疑的加持；你要以疑心，將信將疑之心，或者以輕慢誹謗之心，你就是呼喚，多不起作用，雖不起作用，也起個遙遠的因緣，但現前的作用不能發起。

　　求哀忏悔，遇善境界

因這我們經常呼喚佛菩薩的名字，忏悔自己無始以來的種種過失作業，就會遇到善境界。比如過去的夢是一種境界，多是種種過失或恐怖；而現在就會夢到種種稀有的形象、聖相、光明相，見種種七彩，見琉璃寶地，見種種帶光相的這種人相、菩薩相，或者種種大威德，或者種種經書、種種文字來作提攜。這些所謂地善境界，是不能重述的，任何人都不能重述。

許多人問說你拜忏後的境界，不要說！沒有啥意思，因爲各人有各人的境界；凡夫心多生驕慢，若遇善境界與別人說，多是驕慢因緣。有時候驕慢特別地細微，有一說十，下面多受虛假的果報。現在有一說十的人比較多一些，誇張，我們經常瞪著眼看的事情，他還給你誇張，誇張自己的善業，危害很大。

所以一般拜忏時候的一些善境界，不是同志者、不是同法者、不是師長，一般不能說。同志者，就是大家在一起修持；是同意者，大家不管怎麼說，對方也不會産生疑問、或者說誹謗、或者說輕慢，就是你再好，他不會有什麼感覺到對你向往，你再劣他也不會産生誹謗，這樣的同志者、同意者，都是可以相互交流的。這個交流是在一個平等的因緣上建立的。

或者是師長，自己遇到一些境相，不明確，可以去問一下，這個問，沒有驕慢的因緣，所以不會帶來傷害，因爲善知識會打脫你的相，說如是境象，不是什麼好事，也不是什麼壞事，但可作個標志，這是個階段；就象我們要到西安，已經走到鹹陽了，但你不留步，還要往前走。他會打脫你這個因緣，不會讓你留步的。

要是不是善知識，或者有過失的人，他說，哎呀，了不起！這一贊歎，一生驕慢，就把人給害了。許多人害人根本是不知道因緣的。我們經常看見到有些出家人、有些居士問他說我有這樣境界、那樣境界，他一聽，說：“哎呀，你真了不起，我們修行多少年都沒有遇到這樣的境界”，對方驕慢心就生起來了，以後就會出現瘋掉、顛狂掉、或者說誰也看不起的驕慢之態。這把人給害了。

所以說境界一定要注意，一定要知道對方的因緣，若不如是，不得其利，反受其害。就象一個人說我有錢，到處張揚，被強盜搶了。有些有境界的人就到處炫耀自己的境界，多被一些魔、被一些鬼神所戲弄，就象有一點財産被強盜搶了是一樣的，被鬼神利用了，特別地可憐，被壞法因緣利用了，不能得增上的利益。這樣的人是很幼稚、很可憐的人。

所以遇善境界一定要謹慎，要密護于叁業，要密護。過去一百二十日，或者百日、八十日，這個期限，就是在關內基本上是沒有說的因緣，因此不會受傷害，所以閉關有這樣的好處。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十六集》全文閱讀結束。