第二十六集
作是語已，五體投地，如是叁請
我們要是對一個法，一而再，再而叁地向往，一定會發起歸命與行持。若是一般一請一問，沒有答複，就作放舍，在末法時代這樣的因緣還是比較多一些。現在人多生驕慢，輕法重機，一般地就是問一問，不作答複也就算了。我們知道臨濟祖師去見黃檗祖師，叁次都是棒，迎頭一捧，別無他物！不得饒益，種下一個虔淨真實學法的種子。現在人學法，爲法捐軀、爲法舍身的意識比較弱一些。
終而複始
就是一次一次地這麼做，一次一次這麼地祈請，一次一次地這麼地爲我們末世衆生啓發教義，使我們有所法的依祜。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉！善哉！
佛所發出來的任何言辭皆從光明藏中流出，非是過分之語。如是善哉善哉，就是自利利他的因緣，鹹因此問而得成就；如是善哉善哉，就是所謂地一切凡夫、一切賢聖皆因此法而成圓覺；如是善哉善哉，能使一切未來、現在衆生得以饒益；如是善哉善哉，能接度正定聚與邪定、不定聚衆生；如是善哉善哉，若有正見，若有種種差別之見，皆作真實回施；是爲善哉，善哉！。
善男子！
丈夫爾！我們人人本丈夫，所謂頂天立地者是，出離生死大願者是，所謂欲作世間眼目，欲饒益有情者是，所謂善男子是歸依叁寶者是，所謂善男子是能成就圓覺真實教化利益者是。
汝等乃能問于如來如是方便
如是者，傳法清淨，不相隔離，如一器傾一器。方便者，是諸佛親教，給予成就。
以大饒益施諸衆生。汝今谛聽！當爲汝說
大饒益是施于衆生，決非衆生自我能産生、發明。這個概念，我們能從四相上把它轉變過來，那就會走出自我、人我與法我的執著，歸向于佛道，歸依于佛道，隨順教誨，成就法益；而不會作自己的、妄想的、所謂的自以爲是的修法。
佛法之所以末世，多不知佛力，但知自力，不得諸佛菩薩的加被、給予，法的真實饒益之處不能得顯，多雖有相似修行，多增驕慢，多增四病。
時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽
聽者，聽許，隨順之意；聽者聽聞，承受之意。在佛教這個聽，有順忍之意，有歸命之意，有贊許之意。
善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故隨分思察，如我已說，若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。
善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時
可能說的現在這個時代吧！佛住世可能說的是正法，佛滅度像法，法末世就是現在這個時代吧！我們要審視，事實爲定，共業所定，這不是死的；正法、像法、末法也不是死的，若能得正見、正知見、正修行之人，佛滅後末法之時，亦可以行正法。釋迦佛告訴我們：此閻浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。
有諸衆生具大乘性
大乘性最主要是爲了別于所謂地自力心、人天福報心。大乘者就是無上乘，但看發心，發心就是所謂地得見大乘心，或者二乘根性，或者說衆生心性——就是六道輪回，這個地方依發心而表現的。
信佛秘密大圓覺心，欲修行者
這個地方就是告訴我們修行的方法，圓覺菩薩最主要就是啓問修行的方法。
若在伽藍
寺院，就叫伽藍。
安處徒衆
修法者多有比較堅固的道心，或者說穩固的發願，所以稱爲安處徒衆。
有緣事故
假如是操勞大衆、攝護大衆、住持寺院，這說的是有緣事故。
隨分思察
這個地方可隨自己的這種攝衆、建設寺院、或者護持寺院的因緣，來隨分思察。
如我已說
前面這十種菩薩的啓問，都可以來隨分、隨緣的行持與觀察、思惟、運用。如我已說，即如上所說。
若複無有他事因緣，即建道場，當立期限。
這又是一種因緣。假設自己所應做的事情已經圓滿，就可以發生這種另外的因緣：建立道場、立期限，就是現在所謂地閉關之說。
我現在遇到許多一發心就要閉關的學佛者。因爲自己沒有這種基礎——對法的認識基礎、衆緣和合的基礎、人份的基礎、地緣的基礎、福慧的基礎，就要閉關，基本上是自殺性的學佛，下面就是煩惱、或者是舍棄佛法，就是越次第的修持，往往不能建立真正的法益。這基本上是驕狂心，特別地普遍。
學法要有次第，就象現在我們國家法定二十幾歲能成家了，可以做父母了，你才七、八歲，就想作父母，就想做大人的事情，看著挺好的，實際做不來，做不來就會産生懊惱，或者是诋毀，或者懷疑佛法對你無益、無緣。這個時代的人不知先後，不知自己。這個因緣特別的普遍。一般的沒有吃過虧，沒有跌過跟頭，八歲就想做父母，做不來，自己生活也都不能自理。
所以前面那個說法——安處徒衆，乃至說在伽藍的種種這種建設運用，下面才有這樣的因緣。過去寺院的閉關者，多是方丈、住持、當家，這些大執事，做到某種狀態以後，有個歇心、調養、運用的因緣，才可以說這個事情；或者說某一法師到了某種特定的境界，一些特殊的因緣處理不幹淨，也可以閉關。
所以，閉關一定要因緣成熟，決不能仗自己的一時的勇氣、勇猛，發生這種虛狂的向往與作業，多受傷害。現在住山的有許多這樣的，跳崖的、瘋掉的、自殺的、還俗誹謗佛法的，都是比較勇猛的人。主要是基礎，對佛法尚無一個清晰的認識，自以爲自己的因緣已經成熟了，就去做這些事情，反遭其害。
所以學法、行持要有這種次第是比較安穩的。但是除大根性人、極特別的人那又是另外一個因緣，這樣的人比較少一些，尤其是末法時代更爲稀有。所以我們要把自己做成一個普通的因緣，就會踏踏實實地遵循這種法度，不越次第，就不會受過分的傷害！
若立長期百二十日
釋迦佛是對這些菩薩乃至說我們末世衆生提醒一個修持的方法，長期是一百二十日，也就是四個月的期限。從《梵網經》上看，印度每年分成叁個季節，每一個季節四個月，即春、夏、冬季，無秋季之說；每個月又分黑白二月，爲二十四個月，從初一到十五稱爲白月，從十五到叁十稱爲黑月。
中期百日，下期八十日，安置靜居
安置靜室，把房間整理得條條理理，打掃得幹幹淨淨。這個幹淨不是說其它的幹淨，最主要地是于法發起修法的因緣要幹淨。
若佛現在
就象佛如對目前。
當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念
亦如佛在世，如對目前。
還同如來常住之日，懸諸旛華
旛華的供養是表彰自己向往法益的一種表法正相。就象我們過去的人要做一個什麼事情，就要有一個標志，打一個旗幟，立一個東西來標顯自己的心意與作爲。過去農民起義叫揭竿而起，揭竿二字就是樹立一個旗幟，使大家明確他要幹什麼，本身有一個召喚之力，也有一個明確的目標。
懸諸旛華，你要是一個動態的在外面的行持，比如部隊行軍，有軍旗作爲標志。你這個安居、閉關的因緣，不管是一百二十日、百日或者八十日這叁個期，以哪一個限，你要有一個穩定的環所。這個穩定的環所，它就以旛華爲標志，以一個穩定的懸諸旛華這種因緣作個標志，使一切神靈、一切諸佛菩薩、一切護法，有個得見攝護的因緣，要不然你不能得見。
你好比說我們打五彩的旛子，有神通的人都能看得到，他都能攝護這個地方，我這麼講，不是泄漏天機，是大家的法緣。旛子的用處特別地大，象我…
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