..續本文上一頁一切衆生，我皆令入究竟圓覺

我能令嗎？是依佛威德能令！何以故？佛是成就者故，佛是真實語者故。所以說，依順佛語，能令衆生入無馀涅槃，是爲衆生得度，何以故？

于圓覺中，無取覺者。

這就跟《金剛經》那兩句話“雲何安住、雲何降服其心？我令無量衆生入無余涅槃，而實無衆生得度”相應，與這話是同出一轍。

除彼我人一切諸相

與《金剛經》若“無我相、人相、衆生相、壽者相即名菩薩，即見如來，若見諸相非相，即名見佛”，這樣的話都是等無差別的。這不是話，這是法；這不是法，這是真實的利益；這不是利益，是我們的本性。這個地方是無作起的，這個地方是大海。

如是發心，不墮邪見！

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普覺汝當知，末世諸衆生。

欲求善知識，應當求正見。

心遠二乘者，法中除四病。

謂作止任滅，親近無驕慢。

遠離無嗔恨，見種種境界。

心當生希有，還如佛出世。

不犯非律儀，戒根永清淨。

度一切衆生，究竟入圓覺。

無彼我人相，當依正智慧。

便得超邪見，證覺般涅槃。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普覺汝當知，末世諸衆生。欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅

佛在這個地方講得很明確，要遠離二乘，要消除這四病，這四種病是二乘說法。因爲這是從大圓滿的覺中說出來的法益光明，呵斥一切過失。

親近無驕慢，遠離無嗔恨。見種種境界，心當生希有，還如佛出世

遇這樣的善知識，一切處、一切時作真心供養，常生稀有之心，如佛住世無疑。

不犯非律儀，戒根永清淨，度一切衆生。究竟入圓覺，無彼我人相

諸佛的戒律，尤其出家人的戒律，都是治有漏。有漏就是有人我相，無漏就是無人我相、無衆生相、無壽者相。

何爲持戒？清淨心不取四相，是名持戒者，是爲持律儀者。

當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃

希望大家下去後，不要說閑雜之話，能在《圓覺經》上思惟、思惟，或者談論一下，能迅速得增上的利益。這是一個很好的機會。

前面我們已經把十位菩薩于世尊前，與我們末世修行衆生發起啓問，釋迦佛作種種回答的文字進行了讀誦，我們這是一種讀誦方法，不是什麼講經。讀誦文字能不能啓迪我們？一個人讀誦與大家在一起讀誦差別還是很大很大的，它有一種相互的語言的啓迪，自己看和大衆看還是有差別的，聽別人讀和自己讀還是有差別的。大家有這個這麼好的共同學習的機會，的確是很難得、很難得的！切莫把文字當作是一種機械的，或者說沒有生命的教化。

這個文字是描述十二圓覺菩薩與無量菩薩、十萬大衆，釋迦佛宣化這個道場的全體的描述，這個描述不能作描述想，要作法會想，真實教化想，親臨世尊想，那這樣的教化利益的的確確能迅速地得見。要是沒有這樣的發起，那麼我們會失之交臂，與大的法益不能現前當下來啓用它。

我們現前這一念，不管是凡夫、不管是賢聖，最爲尊貴，現前這一刻最爲稀有絕待，現前這一念最易發生所謂地自在、無明、或者是顛倒。這一念可以說我們有掌握的因緣，有運用的因緣。

過去已過去；未來尚未現前；現前一念，念念在流失，念念本來是無住的，若我們能發起利益，這一念的啓發可以橫斷叁世，圓用圓起；那麼這一念真實，過去未來都可以全體真實；一念虛妄，也可能是流轉于未來際，不能知曉。所以說這一念極爲重要，是學佛下手最方便的地方。

《圓覺經》，乃至一切了義教，基本上都是從我們現前之一念，這一念決定運作發起的給予。印祖反複地提示我們：佛法從恭敬中學，從恭敬中修，從恭敬中得！這恭敬就是現前一念的真實歸依，現前一念的真實發起，現前一念的真實啓用，現前一念的真實歸命。現前一念往往歸命不了，運用不了，在無明業流中，念念流失，念念若作無益的執著，念念若作無明的執著，善的執著、惡的執著。種種執著的差別，有意識、無意識都在這種無明業流中無有休止地喪失自己寶貴的生命。

佛法要是沒有覺受——所謂的現前利益，那大家還是不喜學佛的。現前覺受，是現前一念啓發。你說那等以後再有利益，那是自欺之處，要先種個因，這個地方是對佛法的輕蔑之處，是不了義之教。

你說我等以後再來解脫、方便，再來入大智海中，再生所謂地清淨，再生所謂地虔誠，那你就會喪失現前的真實，未來也只是種個虛假的因。爲什麼呢？現在一念都是絕待的，丟失就不會再來。這麼把它看得珍貴、絕待、稀有，那我們就能發起生命每一時刻的極珍貴的運用。

過去的祖師啓教我們，說念佛方法別無其它善巧，但把一個“死”字貼到額頭，時時刻刻作臨終想，那世間的一切貪欲、一切分別皆不能作追憶因緣，唯有發起最尊貴的珍惜與運用，真心歸命，真心依靠于法，運用于所謂地南無這個歸命之處。過去祖師所講的的確都是肺腑之言。

我們現在對自己生命的這種認識，往往認識不到這地方，多行放逸、懈怠。我們大家可以審視自己的作業，若不如是，我們學著圓覺，圓覺性不能啓用，不動法性不能啓用，光明平等的真正智慧不能現前，反而把它推到一個所謂地旋轉流變中，真是太可惜了！

十二、圓覺菩薩啓教

于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，爲我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。

于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起

我們讀誦這樣的文字，也是啓發我們自己的圓覺性，哪一個能自覺覺他、圓滿地回施、圓滿地運用、普通地運用、橫斷叁際的運用，也就所謂的圓覺菩薩！是哪一人？是哪一士呢？他沒有定說。

佛法活活潑潑、廣廣大大的，的確是大大方方的，含攝一切，我們每一個人都有份——都有圓覺之份、都有自覺覺他之份、都有成就之份，切莫把自己開除在這個圓覺菩薩之外。你能不能與圓覺菩薩相應，是不是能從大衆中起來，站立起來，我們自己可以看自己的作業。

頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益

令者，必定、決定、無疑的這種教化，一入耳根，永爲道種，這是決定的！就佛本意來說，是啓發我們當下的全體利益。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中叁種淨觀，以何爲首，惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

世尊！我等今者已得開悟

因爲圓覺菩薩就是所謂真正徹悟一切教化本源之勇猛者，所以“已得開悟”！那在會的我等今者是否已得開悟呢？能了曉這種教化利益並來運用它呢？自己可以審視自己。若不得利益應生慚愧想，切莫作其它因緣。若不如是，我們學佛的機會就會越來越少。

我感覺到重法——就是學佛的機會逐漸地熾盛，運用法的因緣、機遇逐漸地多，乃至一直歸到所謂圓滿運用中。我們真的運用不起來應生慚愧想、羞愧想。末世衆生多是無慚無愧，不得法益，認爲自己生命還長還久，機遇很多，不是！學法的因緣都很薄，墮落的因緣都很足，是名末法！

過去的老修行一到春節這一天晚上，或者是叁十晚上，大家因爲未了生死，相互見面會痛哭流涕。無始無明不能破除，不能心地廣大，真正安住不動，慚愧得無地自容，不能見人。

你審視你學佛是不是有這種緊迫感，若沒有這種緊迫感，學法欲發生大利極難、極難，沒有動力故。這種極端的自尊，意味著迅速能使我們成就，我們寶貴的生命太迅速了，一瞬間就過去了，我們的生命太短暫、太短暫了。的確，人命過于山水，這感受特別強烈。

若佛滅後，末世衆生未得悟者

這可能是啓發我們。

雲何安居，

安居二字是在印度許多教門中都運用的名詞，它不單是佛教，過去外道沙門也作安居因緣。佛在世之時，最初都是賢聖之僧，頭十二年大家都無事相安，聞佛說法即證聖果，所謂地一缽之食，恬淡護命，沒有什麼多馀的事情，也沒有其它的言辭。後來僧團擴大，出家的人漸漸地多了，凡夫僧也就多一些，到處遊走、遊動，乃至到雨季也到處走動，這令外道譏嫌說，釋子沙門何以得正見、何以修正道？不愛惜種種生命，如是雨季叁月，多有生草，多有生命遭遇塗炭，就招種種譏嫌。

釋迦佛依種種因緣就製定夏叁月安居，敕令諸比丘或者說出家五衆，于叁月中精勤行持，以出離生死壓迫，趣于所謂聖道之果。安居的利益是很多的，在家人也可以有個了解。到夏叁月人心性浮躁，在這個時間人的智慧力、欲望力、作業力都達到一個頂峰。因爲天地之間的這種氣息特別地活潑、熾熱，生機特別地強，都表現到一種極端，按我們中國傳統的說法就是達到太陽之狀態。許多作爲很難自製，這是個過失最多的時候。

釋迦佛製定這叁個月爲安居的因緣，使我們在一個固定的環境之中安心辦道，于一個方法或一個學習因緣能具體地、條理地來學習、修證、修行或者運用，或者享受這種法益。過去的出家人，現在南傳佛教的出家人不安居還是白衣，不是出家人。安居就是沙門的生活，就是出家人的生活。不安居就不是出家人，講得很簡單，叫無歲。

現在我們中國的佛教已經走到一個邊緣地帶了，我經常遇到許許多多這樣的問法，大家包括居士不知道什麼叫作佛教、什麼叫作僧人、不知道什麼叫如法、什麼叫非法，大家以非法爲法。認爲放焰口、到處走動、建寺院這都是僧人的事情，當然這也是僧人的事情的一部分。

但更重要的出家人的本份就是學習戒律、安居、自恣、布薩、誦戒、羯摩、傳戒、說法、修持，這是更重要的。像建設寺院或者是一些其它的經忏之事，這都是一些方便的因緣。不是不可做，也可以隨順做一些，但最主要、最主要的本份不能丟。

這個地方講安居是給七衆講的，提醒一下。

修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？

叁種淨觀就是所謂地奢摩他、叁摩缽提、禅那。

惟願大悲！爲諸大衆及末世衆生，施大饒益

若佛不開顯，不給予我們教化，一切衆生包括菩薩、賢聖在此處如聾如盲。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十五集》全文閱讀結束。