..续本文上一页是我的亲人，那个地方的我反对。所以我们过去出家人要求：出家要离家千里，干什么呢？先把亲疏因缘从我们心理上去掉，再视一切众生为亲人，你就有善巧了。

所求别生心，究竟非成就。

你要有所求，有所取舍，非无上道业。念南无阿弥陀佛，法界同生，光明遍照，这是阿弥陀佛名号的本来功德。

释迦佛在《阿弥陀经》上讲何为阿弥陀——彼佛光明照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀；彼佛寿命及其人民无量无边，是故号为阿弥陀。这个讲的都是同等利益，平等利益，清净利益，本来就是大菩提心。就是南无阿弥陀佛的本身，就是南无菩提心，就是运用菩提心，运用平等智，运用这种功德。所以不假修持，自得善利。直接得很，远离爱憎，不离亲疏成就无上道业，舍弃差别，直归平等觉！

十、普觉菩萨启教

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病

上面讲四相，现在说禅病。

令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐

佛法的确是使我们得一个大安稳，大休息，大利益！

“普觉”，这样的名词多好啊！

世尊！末世众生，

末世众生，讲我们这个时代。

去佛渐远，贤圣隐伏

到我们这个时代，贤圣少有出世，这是必然的。

邪法增炽

这不是我们说的，佛在经典上都是这么授的记，是这个时代的象征。

使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？

这都是要命的地方，这都是我们下手的地方。越讲越直接，把一些理论的东西，慢慢都筛完了，现在干脆直接给你讲怎么做就对了！

令彼群盲

不是骂我们，人不获大般若之智、平等智，两眼就是盲，睁着眼睛看不见路，鬼打墙。

不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

尔时，世尊告普觉菩萨言，

普觉菩萨，哪个普觉啊？哪个菩萨呀？问问自己。

善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，

何为无畏？知道依什么样的人学法，学什么样的法，怎么样修行，去什么样的病，发什么样的心，这就是无畏道眼。把这些都搞明白了，你的确能生无畏。为啥呢？不堕邪见故，不走邪路故，成就正果故。这样的文字，的确对我们末世众生太重要、太重要了！

令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不住声闻缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净

什么叫现尘劳呢？生活在这种烦恼的末世，与末世众生同一运作。《楞严经》讲四种清净明诲，佛呵护诸阿罗汉、诸大菩萨，亦是这样的住于末世，对众生实施教化。

示有诸过

并不是完人出世了，不是，还有种种的过失，但是主要的因缘是赞叹梵行，对种种清净行持赞叹。

不令众生入不律仪

即不令众生破威仪戒。有些人说没有戒，跟这个是背道而驰的；有的人说，做什么，随便做什么，甚至佛法，都是背道而驰的；这不叫善知识，是剜人眼目。这个要依经教，若不依经教根本没有个标准的。

这个地方讲得很清楚，“不令众生入不律仪”。我们都知道，出家人的戒律都是威仪戒、三聚戒。末法时代的人一般要没有律仪，没有威仪摄护，自己说自己有佛法，早已不知骄慢、狂妄到哪里去了。

释迦佛反复说，“我灭度之后汝等依婆罗提木叉为师，此是汝等大师，如我住世无疑”。但是现在人说没有戒、没有佛法，就要灭释迦佛。释迦佛说，汝等以戒为师，现在人说没有戒，就是扼杀我们的师，使我们学法无由。

末法时代最强的，就是这样的一类魔眷属，先破佛法的根——戒根。为什么呢？戒为无上菩提本！若丧失菩提心一切善法都是魔业，《大方广佛华严经》反复讲这句话，说丧失菩提心一切善法也是魔业。那你怎么护持住菩提心呢？戒律是菩提之本、菩提心之本。现在人欲灭佛法，先要剜根本啊！

末法时代，这样的眷属——波洵眷属，用佛法、相似佛法来害人眼目的人极多、极多。象在密教来说，无论哪一类的菩萨修持，以哪一类的因缘修持，不依别解脱戒——七众解脱戒(编注：菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的别解脱戒，它涵盖了七众戒；又超胜了七众戒)你都不能出离生死苦海，这是决定的，没有任何怀疑的地方。但现在许多学佛法的人，一张嘴根本不要戒，说我心里干净就对了，你干净个什么？自我标榜我相，爱憎分明就是干净？破佛律仪，看人持守律仪，就说人是小乘，说人被戒缠缚，种种诽谤就现前。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提

佛说得很简单。毗尼藏者,是佛法寿,毗尼藏住,佛法亦住。

现在学佛法不要根，但求末梢，不要律仪、不要戒律，单去求法，不知道法必然建立在戒律的因缘上才能行持，若不如是无法可行，皆是邪法罢了。若没有戒律，佛法如何区别于外道？我们好好地审视、审视。

戒律有威仪戒，有摄善法戒，有摄众生戒，从根本上一说，都是无差别的。摄众生戒，主要是菩萨戒所显发。摄善法戒主要是我们的本分戒，好比说居士有居士戒，在家菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨有出家菩萨戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩奴各自有各自的戒律。这种戒律就是各自的本分。这种本分，依本分而行，可以生种种善法，使众生远离诽谤。若不如是，法益无由、解脱无由，你怎么能生善法呢？现在经常听到有人说狂言狂话：我不要戒，我不受戒我也有戒，狂得很。

佛法不是这个，佛法不是骄慢的东西。佛法是真打真的，平平等等、清清净净、光光明明的，无有高下，但这决定于严格的戒律行持才能发明的。那你说我不要戒能不能发明呢？不要戒，本具戒的人那是大善根人，这样的人有没有呢？不具戒而不出其规，还是行戒。

藏地有活佛，有喇嘛，他们转世之后，还要严格地施教。这次去丽江，见一个活佛，这活佛已经转世十世了，我们就问过这个事情，我们不太知道藏地转世的因缘，请他给我们讲讲这个转世施教的因缘。他说，进寺简单得很，先磕个头，念个什么，磕个头，拿个鞭子打你，往死里打，管你活佛不活佛，你过去的善根是过去的善根，这一生还得好好从头学起，一点都不差！他们五六岁、七八岁就被选为这种因缘，就来施教，严格得很！许多活佛都不干，不愿意干，说活佛不如修行，太苦了，就是这个意思。后面的一般都看到他们荣耀了，给他磕头供养，不知道他受的因缘、行持的因缘，他们都用过功夫的，受了些苦难。

但我们汉地狂妄的人多、自…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…