..續本文上一頁是我的親人，那個地方的我反對。所以我們過去出家人要求：出家要離家千裏，幹什麼呢？先把親疏因緣從我們心理上去掉，再視一切衆生爲親人，你就有善巧了。

所求別生心，究竟非成就。

你要有所求，有所取舍，非無上道業。念南無阿彌陀佛，法界同生，光明遍照，這是阿彌陀佛名號的本來功德。

釋迦佛在《阿彌陀經》上講何爲阿彌陀——彼佛光明照十方國無所障礙，是故號爲阿彌陀；彼佛壽命及其人民無量無邊，是故號爲阿彌陀。這個講的都是同等利益，平等利益，清淨利益，本來就是大菩提心。就是南無阿彌陀佛的本身，就是南無菩提心，就是運用菩提心，運用平等智，運用這種功德。所以不假修持，自得善利。直接得很，遠離愛憎，不離親疏成就無上道業，舍棄差別，直歸平等覺！

十、普覺菩薩啓教

于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，雲何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！快說禅病

上面講四相，現在說禅病。

令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱

佛法的確是使我們得一個大安穩，大休息，大利益！

“普覺”，這樣的名詞多好啊！

世尊！末世衆生，

末世衆生，講我們這個時代。

去佛漸遠，賢聖隱伏

到我們這個時代，賢聖少有出世，這是必然的。

邪法增熾

這不是我們說的，佛在經典上都是這麼授的記，是這個時代的象征。

使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？

這都是要命的地方，這都是我們下手的地方。越講越直接，把一些理論的東西，慢慢都篩完了，現在幹脆直接給你講怎麼做就對了！

令彼群盲

不是罵我們，人不獲大般若之智、平等智，兩眼就是盲，睜著眼睛看不見路，鬼打牆。

不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生，無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今谛聽，當爲汝說。

時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

爾時，世尊告普覺菩薩言，

普覺菩薩，哪個普覺啊？哪個菩薩呀？問問自己。

善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，

何爲無畏？知道依什麼樣的人學法，學什麼樣的法，怎麼樣修行，去什麼樣的病，發什麼樣的心，這就是無畏道眼。把這些都搞明白了，你的確能生無畏。爲啥呢？不墮邪見故，不走邪路故，成就正果故。這樣的文字，的確對我們末世衆生太重要、太重要了！

令彼衆生，得成聖道。汝今谛聽，當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐叁菩提。

善男子！末世衆生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不住聲聞緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨

什麼叫現塵勞呢？生活在這種煩惱的末世，與末世衆生同一運作。《楞嚴經》講四種清淨明誨，佛呵護諸阿羅漢、諸大菩薩，亦是這樣的住于末世，對衆生實施教化。

示有諸過

並不是完人出世了，不是，還有種種的過失，但是主要的因緣是贊歎梵行，對種種清淨行持贊歎。

不令衆生入不律儀

即不令衆生破威儀戒。有些人說沒有戒，跟這個是背道而馳的；有的人說，做什麼，隨便做什麼，甚至佛法，都是背道而馳的；這不叫善知識，是剜人眼目。這個要依經教，若不依經教根本沒有個標准的。

這個地方講得很清楚，“不令衆生入不律儀”。我們都知道，出家人的戒律都是威儀戒、叁聚戒。末法時代的人一般要沒有律儀，沒有威儀攝護，自己說自己有佛法，早已不知驕慢、狂妄到哪裏去了。

釋迦佛反複說，“我滅度之後汝等依婆羅提木叉爲師，此是汝等大師，如我住世無疑”。但是現在人說沒有戒、沒有佛法，就要滅釋迦佛。釋迦佛說，汝等以戒爲師，現在人說沒有戒，就是扼殺我們的師，使我們學法無由。

末法時代最強的，就是這樣的一類魔眷屬，先破佛法的根——戒根。爲什麼呢？戒爲無上菩提本！若喪失菩提心一切善法都是魔業，《大方廣佛華嚴經》反複講這句話，說喪失菩提心一切善法也是魔業。那你怎麼護持住菩提心呢？戒律是菩提之本、菩提心之本。現在人欲滅佛法，先要剜根本啊！

末法時代，這樣的眷屬——波洵眷屬，用佛法、相似佛法來害人眼目的人極多、極多。象在密教來說，無論哪一類的菩薩修持，以哪一類的因緣修持，不依別解脫戒——七衆解脫戒(編注：菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒之外的別解脫戒，它涵蓋了七衆戒；又超勝了七衆戒)你都不能出離生死苦海，這是決定的，沒有任何懷疑的地方。但現在許多學佛法的人，一張嘴根本不要戒，說我心裏幹淨就對了，你幹淨個什麼？自我標榜我相，愛憎分明就是幹淨？破佛律儀，看人持守律儀，就說人是小乘，說人被戒纏縛，種種誹謗就現前。

求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提

佛說得很簡單。毗尼藏者,是佛法壽,毗尼藏住,佛法亦住。

現在學佛法不要根，但求末梢，不要律儀、不要戒律，單去求法，不知道法必然建立在戒律的因緣上才能行持，若不如是無法可行，皆是邪法罷了。若沒有戒律，佛法如何區別于外道？我們好好地審視、審視。

戒律有威儀戒，有攝善法戒，有攝衆生戒，從根本上一說，都是無差別的。攝衆生戒，主要是菩薩戒所顯發。攝善法戒主要是我們的本分戒，好比說居士有居士戒，在家菩薩戒有在家菩薩戒，出家菩薩有出家菩薩戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩奴各自有各自的戒律。這種戒律就是各自的本分。這種本分，依本分而行，可以生種種善法，使衆生遠離誹謗。若不如是，法益無由、解脫無由，你怎麼能生善法呢？現在經常聽到有人說狂言狂話：我不要戒，我不受戒我也有戒，狂得很。

佛法不是這個，佛法不是驕慢的東西。佛法是真打真的，平平等等、清清淨淨、光光明明的，無有高下，但這決定于嚴格的戒律行持才能發明的。那你說我不要戒能不能發明呢？不要戒，本具戒的人那是大善根人，這樣的人有沒有呢？不具戒而不出其規，還是行戒。

藏地有活佛，有喇嘛，他們轉世之後，還要嚴格地施教。這次去麗江，見一個活佛，這活佛已經轉世十世了，我們就問過這個事情，我們不太知道藏地轉世的因緣，請他給我們講講這個轉世施教的因緣。他說，進寺簡單得很，先磕個頭，念個什麼，磕個頭，拿個鞭子打你，往死裏打，管你活佛不活佛，你過去的善根是過去的善根，這一生還得好好從頭學起，一點都不差！他們五六歲、七八歲就被選爲這種因緣，就來施教，嚴格得很！許多活佛都不幹，不願意幹，說活佛不如修行，太苦了，就是這個意思。後面的一般都看到他們榮耀了，給他磕頭供養，不知道他受的因緣、行持的因緣，他們都用過功夫的，受了些苦難。

但我們漢地狂妄的人多、自…

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…