第二十四集
因爲佛在世時，也可以這樣的因緣的，現在南傳佛教還是這樣的因緣，大家都很歡喜，當時。沒有人明顯地表示反對，因爲我一個一個說的。後來，我說誰剃呢？大家說還是您老人家來剃吧！剃就剃吧，然後把叁衣一搭，大家唱個贊，拈個香，莊嚴一點，這一唱不當緊，唱到一半，大家不唱了，就是因爲這個—心生嫉妒！不唱了！但是在下面都是說可以，可以，初發心我們都贊歎、隨喜！但是到事上就不行了，當時我拿著刀子，也不知道是笑還是不笑，反正是說出來那個味道。
佛是如語者。這不是指責哪個人，這個時代的因緣就是這麼個樣。我們平時還不在乎，但一到事上，事一現前，一看別人討便宜了，就受不了。
今年來了幾個初發心，好幾個出家師父都給我說：不能讓他們這麼便宜。我說那怎麼辦？讓他受叁年苦？吊他叁天？他們發心剃頭，作個行同沙彌。大家種種心態表現得熾盛得很，啥呢？不能跟我一樣，我要比他勝一籌，跟我一樣那還了得？出家人人能出，只要發心、只要六根具備，都可以出。但是現在的人不喜人向善、增上啊！種種阻攔，種種善巧幹擾，其實就是妒嫉，心生嫉妒。
由彼衆生，未斷我愛
什麼我愛呢？我有聖法，別人不要學。末法時代的人占有心極強，世間占有不能成就了，要占有佛法了，那可能嗎？更不可能！你這個夢做得大了！
是故不能入清淨覺。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，谄曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
善男子！末世衆生希望成道，無令求悟
你看跟淨土法門相應了，跟《大集經》相應了。佛告訴我們這個時代的人，“希望成道，無令求悟”，不要讓他開悟不開悟的，不要在這個地方引導他。
唯益多聞
要給他說開悟，他光在多聞上下功夫，何以故？
增長我見
徒增口舌，我老感覺我自己有這麼一個罪過、過失，常想閉口。念南無佛法僧，念諸佛的教誨，給大家讀讀文字，真是不敢發明其它因緣，
但當精勤降伏煩惱，起大勇猛
禅那這一法最爲方便了，就是欲入寂靜、至靜，你也可以把這放一放，于諸叁摩缽提幻化自在，你也可以先放一放，直歸斷煩惱方便，就是不染不住，所謂地覺性無著是爲方便，就是應無所住而生其心，這樣的運用方法極爲善巧。
念佛法門也是這麼運用的，你念佛，你也不能得到個什麼，你也是沒有什麼開悟的，也沒有什麼理解的，只是說舍報往生，現世安穩，現世你就是一個心念了——我就往生西方極樂世界，現在人天福報我也不求，我也不執著，我也不求開悟，我也不求多聞，隨緣，但以念佛作爲唯一的歸依，往生作爲唯一的成就，不作其它因緣，報佛深恩，知佛深恩，直發菩提心，勸發菩提心——簡單！這個地方煩惱自然地消除，特別快。學淨土法門，斷煩惱的確是很快的。
未得令得，未斷令斷
因爲啥呢？斷煩惱這一法是最直接的。你煩惱是不是薄了，愛憎是不是歇心了，在愛憎上是不是慢慢地淡泊了；人情也淡泊了；種種貪欲，包括對法的貪欲、開悟的貪欲，是不是淡泊了；熱惱是不是減少了？
貪嗔愛慢，谄曲嫉妒，對境不生，
的確，末法時代這些事情真是厲害，貪、嗔、愛、慢熾盛，谄曲嫉妒熾盛得很。不是誹謗大家，我自己感覺亦是這樣，我常觀察這些因緣——見人善者，生喜者少；見人倒黴了、墮落了，龇牙咧嘴笑的人特別的多，情不自禁的人特別多。很糟糕，這個地方就是沒有學佛，這就是煩惱熾盛的人。
彼我恩愛，一切寂滅
寂滅也就是禅那，禅那也可以斷除煩惱，斷除煩惱也就出生死海，末法時代這個最方便了。
淨土法門爲啥單提名號？你單念一個名號、單念一個真言，其它不顧，本來就是寂滅相，就是喜悅相，就是斷除煩惱相，就是超越相。因爲你這個地方沒有嫉妒，也沒有貪嗔愛憎。它沒有愛，這個地方他沒有法愛，你念一句南無阿彌陀佛，你說我愛阿彌陀佛，不可能的，你愛不起來，他沒啥可愛的；你說恨，也沒啥可恨的；念久了，才知道阿彌陀佛盡虛空徧法界，是個光明藏、是個佛性真實、是你心地本源、是無上覺路，是斷煩惱最方便下手處罷了。
佛說是人，漸次成就
末法時代，這個地方最方便。
許多人現在求神通，這概念一發，基本上都會有天魔或者小妖魔鬼怪早就把你記上號了，等因緣一熟，就占有你的生命；有人追求威德、怪異，都被這一類所攝；有的人追求開悟，很多相似的因緣隨之而來就産生了，不入實利呀。
求善知識，不墮邪見
這樣的人可以作善知識，引導我們斷除煩惱，使我們在斷除煩惱因緣上運用，在遠離愛憎上運用，這樣的可以作善知識，不墮邪見的善知識。
這個地方不讓你往生極樂世界，不讓你斷煩惱，不讓你開悟、多聞，這個地方也可能是方便，也可能是誤區。要小心！末法時代的根性與總體業報的差異還是很大的。
若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸衆生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生于心，谄曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟刹，先去貪嗔癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：淨業汝當知，一切諸衆生。皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟刹，先去貪嗔癡。法愛不存心
對法執要消掉，不消掉不行。
漸次可成就
要不然法愛一樣可以成爲恨，人家要壞你的法的。所以在一些傳承教化上就反複地告訴我們，說法之時不要壞人的我、我所，如果壞我、我所，對方就會起嗔恨心。可以使他的我、我所轉化，就是有一個接度，要不然他突然失控了，突然把他的我、我所打碎了，他就會起大嗔恨心，産生誹謗。所以，多作接度。
好比有人喜歡神通，你也可以給他說個真言，說個手印，說念這樣的真言可以得神通，給他個接度；然後告訴他，神通也只是個方便，沒啥意義，也是個幻化的接度，神通不敵業力，你要接度可以。你要直接把這個因緣一壞，或者說直接呵斥，對方就起嗔心！就象他剛蓋好一個房子，你把它扒掉了，外面一下大雨，他會被雨澆掉的，痛苦不堪。這是個接度因緣。
下面這兩句話特別重要。
我身本不有，憎愛何由生！
這兩句話要當口訣念一念，你修法也好，做人也好，那真是煩惱少呢！以前我把這兩句話當作座右銘跟著我，到哪裏都對照。別人罵了，念這兩句話：我身本不有，憎愛何由生；別人贊了，亦複如是。你無有我，贊、謗有啥意義啊！八風無所吹處，任它起！
要不然有個法相、我相、愛相、利相、悟相、涅槃相、如來相，什麼相只要立起來，這八風都能吹得動，八種惡風都可以使你團團轉。
此人求善友，終不墮邪見
要是這樣的人——遠離愛憎的人，可以作爲親善友。親疏概念，拉眷屬的人不可作善友，這決定是惡知識。小幫派，小體系，有親有疏，那就有占有、就有排斥、就有取有舍，非真實利益。這個地方會破和合因緣。現在的人多搞這種——這個人是我的好朋友，這個…
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