第二十三集

不知爱者，真生死故

爱是生死根、生死本。你还被佛法、涅槃、开悟、悟、证所左右，所惑乱。很多人对世间已经漠不关心了，但是一听有什么大法、大利，能三天成佛，眼就发光，还是被人惑乱。说达摩祖师西来，为了觅一个不被人惑乱的人，这个不被人惑乱的人，就是运用清净平等法性的人，不被人左右。

善导大师在他的著作中讲得极为简单，他把净土法门开显得极为简单。说有人信得往生利益，信得净土法门，归向净土法门，乃至说来一贤圣说我有更殊胜的法来施教，亦不为所动，那么这就是法性的不可动性，不为人惑乱的真实；乃至说一菩萨、一佛、一化佛、一报身佛，乃至无量报身佛来劝化亦复如是。这个地方是不被任何东西惑乱的。因为法身佛都说的清净法益，平等法益，无有差别。所以，人不知金刚心而欲成金刚身、成金刚果，那是决定不可能的。现在的人心识飞扬、妄想纷飞，那怎么能于无上道发起利益呢？

所以《无量寿经》三辈往生，都离不开“一个发无上菩提心，一向专念”这两句话。一切大乘教义都离不开发菩提心、依菩提心来行持。

净土法门来看这个菩提心，特别透彻、明了。但以其它法很难看，不是偏赞净土，十方诸佛都偏赞净土。《无量寿经》说，阿难，十方无量如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛，不可思议威神功德，这不是我称赞，四惟上下亦复如是，一切诸佛莫不赞叹，不光诸佛莫不赞叹，一切菩萨、一切贤圣莫不赞叹。若是证得菩萨、证得贤圣位，不赞叹净土者，非佛、非菩萨、非贤圣，这是决定无疑。很多人小视净土，根本没有佛法法益，不管他是哪一类的大德，这是决定无疑的。因为净土是诸佛法的受用、安稳处罢了。

“不知爱者，真生死故”，爱就是真生死，那你爱个什么，我们现在一般的学佛人，普遍的就是爱佛法，不见得是真爱，只是相对的，似似乎乎的爱，实际上还爱生死。

别憎生死，名不解脱

这种有对的发起，就是善恶、就是是非、就是轮回。

云何当知法不解脱？

善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净

微证就是相似份，叫微证。现在的人少有所证、少有所得，这个得是相似得，就是说在受觉上比以前有一些差别了，有一些改变了，就沾沾自喜，到处炫卖。

犹未能尽我相根本

老是以为自己清净了，很多人学佛法看不起不学佛的人，这样的人不如不学佛的人，不学佛者反而学佛，你反而没学佛。何以故？你生一份额外的骄慢、额外的邪知，自以为是学佛的。

我在昆明遇见一个人民大学毕业的学生，现在做记者，他以前跟我说他要好好学佛，我说干什么呢？他说他要发财。我说可以，后来他遇到我说我现在不学佛了，我说怎么啦？他说，不光不发财，饭反而没有吃的了，我说太好了。他说我现在不学佛了，财源滚滚，我说太好了。我说你过去学佛时间、向往佛法的时间，是在相似学佛，你现在不学佛，可能真正学佛了。学佛也不是财源滚滚，也不是没有饭吃，你要以财源滚滚和没有饭吃来对比学佛的因缘，可能那是没有学佛，学的财吧！

现在人对佛法的误解是极大、极大。不妨这样说，佛法的确有这样的利益，第一个可以消除世间的痛苦，可以使人得种种善缘。

好比说我们持戒，不杀、不盗、不妄、不淫、不酒。你不说妄语，你眷属就多，大家就会感到你可靠，说诚实言；你不说恶口，大家就会感觉你清净；不说绮语，大家就会感觉你这个人平实；不作两舌，大家就会感觉你这个人能消化矛盾；不偷盗，你的财富增长，种种运用安稳；不杀生，健康长寿。就是光简单的持五戒，这个相似因缘，都可以发起世间的善护，要真正地学习无上道，的确现世的种种苦难得以自然地消除，人生得以顺利。但这不能执着，一执着就非佛法了。

它有这样的利益，使我们在人间远离种种苦难，为啥呢？你不染着故。所以说逆顺甘担，承担故，它自然就顺畅，远离爱恨、远离爱憎，自然地得所谓地通达，自然生智慧。所以，学习佛法的确有世间之乐，有出世间之胜益。但这一执着，就不是佛法了。

许多人学佛的目的就是为了这个，求人天福报。就是“我今发愿，我为自求人天福报”，那就不是菩提心了。这个地方是相对性的，你有顺畅的时候，也有违缘成熟的因缘，那你违缘成熟，你认为佛法没有利益，那我就不学佛了。那不叫学佛，那叫学的人天福报，这个差别大得很。

我们听这样的提问是最多的、最普遍的。包括在家的、出家的都是一样。一张嘴就是为我，我要干什么，我要成个什么，我要度众生，我要怎么样。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度

大家要好好看看这一段，这都是要命的。要是赞叹他，他拿命给你都可以，真是人逢知己，人为知己亡啊，这都是爱根。

所以佛有四种法界观的教义，说佛在说法时，一切众生茫若无闻，不生欢喜，诸佛不为之忧伤，何以故？诸法不垢不净故；一切众生闻法欢喜无量，证得种种圣果，诸佛不为之欢喜，何以故？诸法不增不减故。佛说法有四种法界观，就是有四种观察方便。那为啥有些经典说，佛看见一些因缘也掉泪，不是，那是众生感召罢了，佛无此假作,如是假作但因众生所需罢了。所以佛不用爱憎，爱憎亦是因众生而发，这都是方便教义。

以法界观来说，一个众生不闻佛、不闻佛法，佛直取大般涅槃，生大自在，归于大休息；你都成佛道，他也是大休息、大安稳。无有增减故，一切众生本来圆觉故，一切众生本来是佛故。在他那地方就是这样，决定没有差别的。

不能因为你有个恶梦，佛就坐在那个地方替你忧伤。所以说佛实无忧伤，但为度脱忧伤众生、迷茫众生，示现其情、示现种种差别相、示现随顺，都是个度脱方便罢了。所以叫随顺说。

一般人的人说你这个法了不起，磕磕头合合掌，就生欢喜，便欲度脱别人。

若复诽谤彼所得者，便生嗔恨

当时东北有个居士写篇文章是赞叹我还是诽谤我，我也不知道。有人跟我说，你还没有什么的，我说那不是我的法，如果是我的法，我一定起嗔恨心，我说这是佛的法，我们赞叹的是阿弥陀佛。阿弥陀佛执持名号，他随便诽谤，对不对？他越诽谤，阿弥陀佛执持力的越大，他不是诽谤我呀，我还是爱憎很分明的，但是佛法的确没有爱憎。人一般喜欢顺耳的话，这都是爱憎的根没有断。根没有断，生死未了，法无所依。

净土法门没有我们自己的修证，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠佛的圆满果德，作为自己整个生命的归向，来运作有余的生命，接度一切有缘，同生极乐。以此因缘，没有啥诽谤的，也没有啥赞叹的，没有啥痛痒的地方。别人说好，他得利益；别人说坏，他受伤害，但是都没有意义。好，利益也没有意义，不利也没有意义，何以故？阿弥陀佛已经成佛十劫，如是功德早已成就，一切众生早已证圆觉。

好比说，这一个房间的人都睡着了，我醒过来了，我看大家睡着了就拍拍大家说醒来，天已亮了，你不能说我有什么功德，这没有什么功德。也有人说，去，我要睡觉，连眼也不愿睁开，那他还继续作恶梦也好、作善梦也好，那是他个人的事情，我们也没有什么可忧伤的，对吗？他在梦中就是再挣扎，我们也不会为他害怕，何以故？他在作梦罢了。他愿意醒来就醒来，醒来你也没有啥功德，你有啥功德呢？佛不过是唤醒我们这些梦中人罢了。醒来了，你还是你的全体，非有什么新的收获，但是的确是可以走出恶梦、走出善梦、走出无记梦，得自在力。

你不能说我度你了，这个地方不存在度，只是唤醒罢了。现在人不知道这个是爱憎根，认为有众生可度。我经常遇到这样的人：做一点事，就给别人记着账，以求回报。我给你磕个头，我供养你，我给你端杯水，你应该听我的指挥，你得回报我；我给你一分，你得回报我十分，这是买卖关系，这不是佛法。

现在这样的因缘，还是比较多，这都不是佛法，这样的人你不敢违背他，违背他，嗔恨心马上就蹦起来了，可以把你脑袋拿下来，爱得越狠的人，嗔恨心越大。对…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…