第十三集
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
报身佛与法身佛不会让位的，因为啥呢？因为一切众生的法身不动，清净光明，遍于法界；一切诸佛的报身归于法性，无动无转，无生无灭；但化身时时示灭，顺应俗谛故，要不然我们迷茫了、迷闷了，说佛老坐那位子上，我们什么时候能作佛？感觉占着自己的位子一样，就象帝王一样，帝王老坐着那位子，太子活到百岁感觉到我徒活百岁，不能坐王位。
龙树菩萨在世时，有这样一个国王随龙树菩萨修法，已经活二百八十多岁了，他的儿子已经一百多岁了，急得很，说我这么大的年龄了也作不上王，他的谋臣给他说，你要龙树菩萨的命，你的父亲的命也就舍了，因为啥呢？他随龙树菩萨(修法)，龙树菩萨那时已经八百岁了，有长寿法。过去的人修长寿法，活一千岁，活一劫二劫，跟玩儿一样。我们阎浮提众生善法一炽盛，可以活八万岁。善法慢慢地减到人寿十岁，随着人恶法的炽盛，人的寿命在减退；随着善法的增长，人的寿命在增加，所以说善法是护命的，护我们色身的。他要龙树菩萨的脑袋，龙树菩萨就把脑袋给他了，老国王也就随着龙树菩萨灭度了，他就可以作王了。这是世间的幻化影象，非实有此事，但是教化。
“速得开悟”，有人闻圣言量、圆教的，一闻教都得度。我们现在人这个地方不能生信，真是可怜、可悲啊！这么说吧，有人骑毛驴惯了，毛驴一天能走一百里，他从他祖爷爷就开始骑毛驴，一生都骑毛驴，从来都没有听说过飞机，也没有坐过摩托，更没有听见过大神通，那磁悬浮火车一小时可以跑几百公里，他没有听说过，别人一说，他不能信，我们这个毛驴就是最好的，比徒步跑得快多了，根本不能生信，张口就是诽谤，因为他生生世世已经习惯了，凡夫心性亦复如是。已经习惯自己的这种意识作业、思惟意识，别人若说能瞬间使你到极远之处，他说这怎么可能呢？要走几百年呢。
过去见月律师去求戒的时间，从云南鸡足山出发走，走了几年，才走到内地，见三昧律师才求到法，费了很多辛苦。假如因见月律师(当时)的因缘，和见月律师说两小时以后到，可能就完了，受诽谤。坐飞机两个小时能到，从昆明或者大理坐飞机三个小时到浙江一带，真是可以到的。
你不能诽谤，你不能用过去的因缘来诽谤现在的因缘，现在无上乘教诲的确象神通一样，不动概念可以到他方佛国。举心时间，都可以成就，比飞机还要快，你没有神通，你怎么能诽谤有神通的这种教化因缘？得如意通的人就可以举念到他方国土，听闻圣教，不光到一佛土，可以分身无量，同时到无量佛土听闻圣教。那你诽谤什么呢？你说不可能吧？！怎么可能？对你就是不可能。
我们世间尚有如是无量差异：有人步行，步行有的人腿好使，有的人残疾，有人坐车，有人坐飞机，都是可以的，各有因缘，但不能因差别而诽谤其它因缘。现在人修法，就在这个地方执着在自己的因缘上去诽谤其它因缘。速得开悟之言辞，我们自己一定不要障自己的心缘，现在许多学佛人就以自己那一点因缘就会遮障自己诽谤别人！真是可怜、可悲啊！
游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告威德自在菩萨言
谁为威德？随顺开悟者威德，放下自己的知见者威德，放下自己的善根、不善之根者威德，超越自我者威德，超越法执者威德。有人超越了我，超越不了法，不得威德自在，不能游如来的大寂灭海！
善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来方便。汝今谛听!当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子！无上妙觉，徧诸十方
我们看我们这个觉是徧哪个地方，徧自己色身之中，或者是六尘之中呢？人与人斗法，人与人比高低，说是非，都是在自己六尘缘中，不能出离，在自己这一块肉上不能超越，可怜！我经常听人这么说——自己有本事，自己有福德，具威德——实际啥都不是。
出生如来与一切法
因为如是妙觉徧于十方，不光是能成就一切世间善法，能出生十方如来。
同体平等
一切众生本证圆觉，一切众生的法性本来平等，十方诸佛同一法体，十方众生亦同一法体，哪有高下？哪有斗争？诸佛如来随顺法性真实功德远离斗争，无有争斗相。须菩提给释迦佛说，他是无诤者，啥叫无诤者，无有诤缘故。须菩提跟释迦佛说，若有众生让我站立，那我就终日站立，如是随顺，是为深知觉性平等，深知同体平等！我们好好看一看诸佛菩萨的随顺觉性，真实的功德，看自己的平时的作业，很可怜吧！尤其那些自以为是的因缘。
于诸修行，实无有二
行者与不行者，凡夫与诸佛实无有二呀！况且那一点虚妄的作业呢？虚妄的差别呢？所以越是可怜者，越是在我们这个时代狂呼乱叫，说自己有善根，真是这样。越是有威德者，越是涵养具足啊！平等回施。世间俚语说叫唤的鸭子没有肉，我们那儿有知了，知了是最浅薄的生命，但它叫的声音最大，它就是一张皮，什么也没有。自以为是的人没有实利！
方便随顺，其数无量
诸佛如来的这种大圆满觉，也就是如来随顺觉性是同体的，是平等的，是无有二的，无二非一，因为什么呢？受用广大，这种广大不能说一，也不能说二，实无有二，如是说，说二说一，都是没有法来真正表达这个真实内涵的，所以说实无有二只是一个方便说的。
“方便随顺，其数无量”，随顺众生的这种业缘的回施，是无量无边的。佛说无量法，这是随顺说，佛说一法是真实说。那你说我就执此一法吧，那叫法执。
圆摄所归
因为虽然随顺，是无量无数的，但是圆摄归一，同归于佛性，同归于法性，同归于平等性，不二性。
循性差别，当有三种
循性，根据众生的种种差别分成三大因缘，即“当有三种”。这三种就是奢摩他、三摩钵提、禅那。我们看这三种的具体内涵。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
善男子！若诸菩萨
所谓菩萨者，就是放下自己的知见，超越我、我所，超越我执、法执，破除所谓的事障与理障，也就是所谓的烦恼障与身障、报障。
悟净圆觉
彻还本原罢了，体察、彻证、决信，于此无疑，称为悟净。
“悟净圆觉”，我们现在的人，有的生相似之信，何为相似之信呢？说我现在相信阿弥陀佛摄度众生，我现在相信我能往生；一会儿别人一冲击说，你修修什么法吧，这个法殊胜着呢，唯有这个法才能成佛，才能往生，或者听破瓦才能自在，或者听结个手印才能相应，或者听你不明心见性不能成就，生动摇了，那这叫相似之信。这种相似，不叫净悟，不能称悟净，也不叫圆觉，只是有一点、有一分，一时的发起，下面就会退堕，所以说这叫不定聚。
这悟净圆觉是直入正定聚，菩萨者都是入正定之聚，住邪定以及不定聚不能成就往生彼国的正因，往生无量寿国要入正定之聚。
以净觉心，取静为行
觉心也就是法界心、不动心，也就是遍于法界之心。
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