第十叁集
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
報身佛與法身佛不會讓位的，因爲啥呢？因爲一切衆生的法身不動，清淨光明，遍于法界；一切諸佛的報身歸于法性，無動無轉，無生無滅；但化身時時示滅，順應俗谛故，要不然我們迷茫了、迷悶了，說佛老坐那位子上，我們什麼時候能作佛？感覺占著自己的位子一樣，就象帝王一樣，帝王老坐著那位子，太子活到百歲感覺到我徒活百歲，不能坐王位。
龍樹菩薩在世時，有這樣一個國王隨龍樹菩薩修法，已經活二百八十多歲了，他的兒子已經一百多歲了，急得很，說我這麼大的年齡了也作不上王，他的謀臣給他說，你要龍樹菩薩的命，你的父親的命也就舍了，因爲啥呢？他隨龍樹菩薩(修法)，龍樹菩薩那時已經八百歲了，有長壽法。過去的人修長壽法，活一千歲，活一劫二劫，跟玩兒一樣。我們閻浮提衆生善法一熾盛，可以活八萬歲。善法慢慢地減到人壽十歲，隨著人惡法的熾盛，人的壽命在減退；隨著善法的增長，人的壽命在增加，所以說善法是護命的，護我們色身的。他要龍樹菩薩的腦袋，龍樹菩薩就把腦袋給他了，老國王也就隨著龍樹菩薩滅度了，他就可以作王了。這是世間的幻化影象，非實有此事，但是教化。
“速得開悟”，有人聞聖言量、圓教的，一聞教都得度。我們現在人這個地方不能生信，真是可憐、可悲啊！這麼說吧，有人騎毛驢慣了，毛驢一天能走一百裏，他從他祖爺爺就開始騎毛驢，一生都騎毛驢，從來都沒有聽說過飛機，也沒有坐過摩托，更沒有聽見過大神通，那磁懸浮火車一小時可以跑幾百公裏，他沒有聽說過，別人一說，他不能信，我們這個毛驢就是最好的，比徒步跑得快多了，根本不能生信，張口就是誹謗，因爲他生生世世已經習慣了，凡夫心性亦複如是。已經習慣自己的這種意識作業、思惟意識，別人若說能瞬間使你到極遠之處，他說這怎麼可能呢？要走幾百年呢。
過去見月律師去求戒的時間，從雲南雞足山出發走，走了幾年，才走到內地，見叁昧律師才求到法，費了很多辛苦。假如因見月律師(當時)的因緣，和見月律師說兩小時以後到，可能就完了，受誹謗。坐飛機兩個小時能到，從昆明或者大理坐飛機叁個小時到浙江一帶，真是可以到的。
你不能誹謗，你不能用過去的因緣來誹謗現在的因緣，現在無上乘教誨的確象神通一樣，不動概念可以到他方佛國。舉心時間，都可以成就，比飛機還要快，你沒有神通，你怎麼能誹謗有神通的這種教化因緣？得如意通的人就可以舉念到他方國土，聽聞聖教，不光到一佛土，可以分身無量，同時到無量佛土聽聞聖教。那你誹謗什麼呢？你說不可能吧？！怎麼可能？對你就是不可能。
我們世間尚有如是無量差異：有人步行，步行有的人腿好使，有的人殘疾，有人坐車，有人坐飛機，都是可以的，各有因緣，但不能因差別而誹謗其它因緣。現在人修法，就在這個地方執著在自己的因緣上去誹謗其它因緣。速得開悟之言辭，我們自己一定不要障自己的心緣，現在許多學佛人就以自己那一點因緣就會遮障自己誹謗別人！真是可憐、可悲啊！
遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問于如來知是方便，汝今谛聽，當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告威德自在菩薩言
誰爲威德？隨順開悟者威德，放下自己的知見者威德，放下自己的善根、不善之根者威德，超越自我者威德，超越法執者威德。有人超越了我，超越不了法，不得威德自在，不能遊如來的大寂滅海！
善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來方便。汝今谛聽!當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
善男子！無上妙覺，徧諸十方
我們看我們這個覺是徧哪個地方，徧自己色身之中，或者是六塵之中呢？人與人鬥法，人與人比高低，說是非，都是在自己六塵緣中，不能出離，在自己這一塊肉上不能超越，可憐！我經常聽人這麼說——自己有本事，自己有福德，具威德——實際啥都不是。
出生如來與一切法
因爲如是妙覺徧于十方，不光是能成就一切世間善法，能出生十方如來。
同體平等
一切衆生本證圓覺，一切衆生的法性本來平等，十方諸佛同一法體，十方衆生亦同一法體，哪有高下？哪有鬥爭？諸佛如來隨順法性真實功德遠離鬥爭，無有爭鬥相。須菩提給釋迦佛說，他是無诤者，啥叫無诤者，無有诤緣故。須菩提跟釋迦佛說，若有衆生讓我站立，那我就終日站立，如是隨順，是爲深知覺性平等，深知同體平等！我們好好看一看諸佛菩薩的隨順覺性，真實的功德，看自己的平時的作業，很可憐吧！尤其那些自以爲是的因緣。
于諸修行，實無有二
行者與不行者，凡夫與諸佛實無有二呀！況且那一點虛妄的作業呢？虛妄的差別呢？所以越是可憐者，越是在我們這個時代狂呼亂叫，說自己有善根，真是這樣。越是有威德者，越是涵養具足啊！平等回施。世間俚語說叫喚的鴨子沒有肉，我們那兒有知了，知了是最淺薄的生命，但它叫的聲音最大，它就是一張皮，什麼也沒有。自以爲是的人沒有實利！
方便隨順，其數無量
諸佛如來的這種大圓滿覺，也就是如來隨順覺性是同體的，是平等的，是無有二的，無二非一，因爲什麼呢？受用廣大，這種廣大不能說一，也不能說二，實無有二，如是說，說二說一，都是沒有法來真正表達這個真實內涵的，所以說實無有二只是一個方便說的。
“方便隨順，其數無量”，隨順衆生的這種業緣的回施，是無量無邊的。佛說無量法，這是隨順說，佛說一法是真實說。那你說我就執此一法吧，那叫法執。
圓攝所歸
因爲雖然隨順，是無量無數的，但是圓攝歸一，同歸于佛性，同歸于法性，同歸于平等性，不二性。
循性差別，當有叁種
循性，根據衆生的種種差別分成叁大因緣，即“當有叁種”。這叁種就是奢摩他、叁摩缽提、禅那。我們看這叁種的具體內涵。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
善男子！若諸菩薩
所謂菩薩者，就是放下自己的知見，超越我、我所，超越我執、法執，破除所謂的事障與理障，也就是所謂的煩惱障與身障、報障。
悟淨圓覺
徹還本原罷了，體察、徹證、決信，于此無疑，稱爲悟淨。
“悟淨圓覺”，我們現在的人，有的生相似之信，何爲相似之信呢？說我現在相信阿彌陀佛攝度衆生，我現在相信我能往生；一會兒別人一沖擊說，你修修什麼法吧，這個法殊勝著呢，唯有這個法才能成佛，才能往生，或者聽破瓦才能自在，或者聽結個手印才能相應，或者聽你不明心見性不能成就，生動搖了，那這叫相似之信。這種相似，不叫淨悟，不能稱悟淨，也不叫圓覺，只是有一點、有一分，一時的發起，下面就會退墮，所以說這叫不定聚。
這悟淨圓覺是直入正定聚，菩薩者都是入正定之聚，住邪定以及不定聚不能成就往生彼國的正因，往生無量壽國要入正定之聚。
以淨覺心，取靜爲行
覺心也就是法界心、不動心，也就是遍于法界之心。
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