第十四集

非同幻觀，皆是幻故

乃至幻觀，也是幻！

幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提

叁摩缽提，過去叫叁昧耶，翻譯的差別。“如土長苗”，也就是這個地方的法益是慢慢地運用的，一次一次運用才能增長的。所以叁摩缽提的修持，那就要漸漸地發起，我們要多運用大悲心，但是一定要有智慧的根本。沒有清淨無染心這個智慧的根本，你就會大悲魔入心，見人就掉淚，見人受苦就更受不了，痛哭流涕，哭哭涕涕的，見人有一點苦，就趕緊就要幫助別人，這多是悲魔入心。啥悲魔呢？實際受磨難。一般呢，衆生不需，這個地方沒法發起利益。

說佛不舍衆生，那你說淨土法門，不是無問自說的嗎？佛爲什麼又會這樣呢？這其實是因爲大家法性成熟了，佛才無問自說，于智慧第一的人發明這個因緣。但淨土最根本的教誨還是《無量壽經》，《無量壽經》還是因爲阿難的啓教，說“世尊啊，今天何以如此殊勝的影暢表裏呢？光明顯耀呢？佛是念他方諸佛呢？還是其它特殊的因緣呢？”這樣問佛，佛方暢佛本懷，宣化教義，實際佛是先說《無量壽經》。(編注：《佛說無量壽經》卷上 曹魏康僧铠譯 “爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍。如明鏡淨，影暢表裏。威容顯耀，超絕無量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大聖！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，今日天尊行如來之德。去、來、現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾。”)因爲《無量壽經》是淨土法門的根本教言，象《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》是輔助的教言。雖然是無問自說，其實還是有問而說，因爲無問自說是但顯暢佛本懷罷了，非佛無問自說。要不然，我們會墮入邪見中，何爲邪見？自己沒事找別人的麻煩，給別人說法，自以爲這就是暢佛本懷，不是！這不過是暢你的知見。

佛無說而說是爲正說、光明之說！佛不說法，是爲無問自說，是爲暢佛本懷！許多人認爲佛有法可說，自己感覺到給別人說法，就自己證得阿耨多羅叁藐叁菩提了，自己有所得，有所利了，這多墮入增上慢，或邪見之中，不能徹底了解佛的教化。

有人讀《無量壽經》上說“爲不請之友”，自己就沒事找事，就給別人說法，不是這樣的。我們都知道過去一些禅師、淨土法門一些祖師說法這麼說：呼兄喚朋，扣擊旁門，沒有事他就去敲別人的門，說趕緊念佛啊。這個地方是悲心，這樣的悲心他有智慧的攝護，他有智慧之體，就是無染之體，要沒有真正證得法性，這個人會瘋狂的，是個瘋子，別人一罵他會生煩惱的。

象常不輕菩薩說，“我不輕汝等，汝等皆有佛性。”這樣別人打罵捶打他還是一樣去做，真正證得法性的人，怎麼樣他不會退轉的，不會氣餒的。這樣人可以，因爲什麼呢？因爲他有清淨的佛性真實，親證這種智慧，才可以運用這種大悲。我們要是盲目地習仿,像許多居士、出家人一發心，一聞佛道就到處給別人說，你要好好念佛，你要學佛啊！你不要搞外道——到處都這麼搞，搞來搞去，別人說你是神經病、瘋子！這下好了，自己受到傷害了，生煩惱了，這都是一時認爲自己得法了，這沒有實利啊！我們經常遇到這樣的人，真有實利的人，不會這麼驕狂的。

我們好好地審視，這個地方差別還是很大的。我曾遇到一個法師，到處給人講法，我說最好不要講，不是不讓你講法，因緣成熟了，可以說，就象太陽出來了，不用說放光，肯定在放光！不動之智一現前，不用放光，自然放光！你要找別人，給人說法時，一定沒有法。他不信，給別人說，受很多害，被法所害。現在人都不信這個，我們慢慢看。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相

即前兩種因緣都不取，不管是奢摩他也好，叁摩缽提也好，都不取。

了知身心皆爲罣礙

包括淨相，包括幻化都不取。

無知覺明

這個言詞特別深刻。無知者，可判爲無明，亦可判爲正遍知，因爲無取無染，也可以說是無知，但他有覺明，覺明遍照。所以諸佛如來無知而正遍知，是名無知！衆生的無知是一團漆黑，無明無知，自以爲有所知，處處染，有知是爲無知！是無明。

不依諸礙

什麼諸礙呢？寂靜也不依，諸幻也不依。

永得超過礙無礙境

礙境也超越，無礙也超越，礙與無礙皆不挂礙。有人求無礙、求智慧、則被不智慧，被有挂礙的東西所障礙。礙與不礙皆不求索，皆不留礙。

受用世界及與身心

直接地佛法現成！礙與不礙皆不挂礙，幻化境象皆不取著，直奔覺路！念佛法門是這麼用的。汝直來，吾能攝汝。——這是善導大師的話，即什麼也不顧忌，但歸無上道，直接受用現前的因緣，得安穩！礙與無礙都是直接的取用，大地皆是黃金，即所謂受用世界及與身心，這地方也是超越受用世界及與身心，也是受用世界及與身心，直接啓用了，這個地方講的是佛法現成，都超越了。何以故？無罣無礙故！

善導大師的《白道喻》寫得最明確，于諸幻化境界不作留礙，于諸淨境界亦不作留礙，無得無失，直奔覺路。象《大勢至菩薩念佛圓通章》是一樣的，但得念佛叁昧，但得念佛，其它不顧、不問、不旁視、不取舍，若入境界也不作留步。這在密教中是大手印的修持，特別地簡單、明了、痛快！直取無上覺路，其它的不問，有神通也不管，有智慧也不管，有無礙因緣也不管，有解脫因緣亦不挂礙。現在的人有一點善利馬上就取了，一取就留步了，就染著了。所以覺性無住！用“覺性無住”這四個字來表達比較方便一些，也就是《金剛經》上所說，“應無所住而生其心“！

相在塵域

就象我們現在相還在這個娑婆世界，早已是淨土中人了。

如器中锽

啪！(法師擊掌)這聲音什麼東西也擋不住，遍于法界。鼓聲從空中發出來都會遍傳于法界，無住無礙，誰也留不住它。

聲出于外，煩惱涅磐不相留礙，

有礙無礙，了無所得，這個地方是最方便、最痛快的地方，叫禅那。這種修持的因緣是最善巧的，這地方也是個路子。這路子是最方便的，直歸無上道，無上覺，特別輕快。

便能內發寂滅輕安，

內發寂滅輕安它不是取證，發起這種輕安罷了。若寂滅取證，那就成二乘法了。這個地方的教化因緣還不一樣，這個地方直破無明，不留礙。

妙覺隨順寂滅境界

妙覺者，非趣于斷滅，它是妙覺隨順寂滅，這個地方是大圓滿的覺相，是不可思議的！它與二乘的教化因緣、攝護因緣都不一樣，差別極大、極大的！這叁種修持跟聲聞教都差得很大的。

自他身心所不能及

這個地方，用身心受覺都是不能及的。唯有到者知，唯有證者知，不可言傳。

衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那，

禅那——我們都知道的，宗下的大德運用這種方法是最直接的。我們中國禅宗，基本上都是運用這種因緣運用得最多。我們知道很多禅堂的人說“隨他去，隨他去”這樣的教化，或者是“油壺倒了，你不能去扶”這麼個教化，直歸覺路的教化。

善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。

善男子！此叁法門

這都是法，教我們的方法，我們看自己用哪種方法比較方便，可以下手。

皆是圓覺清淨隨順，

清淨圓覺，隨順圓覺的善巧。

十方如來，因此成佛

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