..續本文上一頁ign="left">這是佛毫無保留地把自己的因地，把自己的善巧、成佛的正因告訴我們了，不容易啊！佛證到這樣大的摩尼寶珠、這樣不可思議的教化、這樣的寶藏，輕而易舉都給我們打開了——不是！是我們無始以來善根成熟了，要真能聽聞者，真是善根成熟；要生疑謗者，不過是罪惡所現，盜心所生，這個地方是大威德的回施！真是不可思議。所以這要親近隨順，這無上乘的教化，善根不成熟的人聞若未聞，聽不到的。

十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業

一切諸佛、一切菩薩離不開這叁種事業。你是不是修行人，可以從這叁種事業上看，就知道了，不要用別人判。若自覺覺他，用叁種法都很容易……對各個教誨，各個業流，各個因緣都不一樣的，根性也不一樣的。因爲隨順幻化，叁摩缽提的行持就會入勤苦叁昧，特別苦，就是奔波勞累的意思。從凡夫的心性上來說，我特別喜歡禅那，每個人都有個人的因緣，不能隨順自己的凡夫心性，隨順心性反而會墮落的，不能得見法益。

隨順覺性，所謂地叁種法門，不管是叁摩缽提、禅那，還是奢摩他，這叁類的修行方法，下面佛會講二十五種輪的修持方法，通過這叁種方法，然後又分成二十五個小細類，使我們有個自己修持的下手方便。

“十方如來因此成佛”，前面說一切衆生本來成佛，怎麼現在又說十方如來因此成佛呢？這是說因地之法，因地之法就是爲啓發大家，給大家一個標向，這樣的法益才能使衆生成佛。一切衆生本來成佛！若不假這樣的方便，一切衆生成佛不得起用！一切衆生成佛因緣不能顯現！一切衆生成佛是爲虛妄之語！一切衆生成佛不能表彰！

我們都知道，釋迦佛在娑婆世界示現八相成道，不光在這個世界如是，在無量的世界亦複如是，示現八相成道。爲何要示現八相成道呢？沒有八相不名成道！就是成就佛道，你沒有這叁種法的行持，如來也就沒有因地，沒有因地，諸佛也就沒有成佛之相，衆生沒有成佛的因循，那說一切衆生本來成佛就取斷滅了，沒有意義了，墮到知見上去了，因爲是佛法的運作，所以衆生是無盡，佛法是無窮！這樣是運作過程。

若得圓證，即成圓覺

一切諸佛的報德也稱爲願業，我們衆生是無明業，諸佛如來是願業。以前我讀這樣的名詞，我也感覺到不舒服，因爲看到善導大師說，“一切衆生往生皆依阿彌陀佛大願業力”，我說怎麼大願也成業力了？這業力，像這叁種修法也是叁種業力，幹什麼呢？以感召與衆生的業緣有個挂鈎的因緣，有個發起的因緣，要不然，衆生茫然不知所歸！無依無托！所以稱爲叁種事業。“若得圓證，即成圓覺”，要是在這叁個法益上都能修證，那真是不可思議之人。

善男子！假使有人修于聖道

我們大家是不是修聖道了呢？其實我們每個人必然要修聖道，這是沒有辦法的事情。因爲象河流必歸大海一樣，我們煩惱業習再重、差別再多，最究竟要歸向佛道，要成佛的，所以勿落人後，少受點苦惱！少受點壓迫！是佛對我們的悲憫！也是我們應該做的。

教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，

要是有人行于聲聞之教，能成就無量無邊的人，使這無量無邊的人成就阿羅漢、辟支佛。阿羅漢稱爲鈍根聲聞。辟支佛叫利根聲聞，這都是教下的說法。

利者不假聽聞，也可證聖果。獨覺，觀十二緣覺(因緣)也可以證得涅槃，趣于聖道。鈍者，要聽聞，聽聞因緣，聽佛教誨，聞甚深法而法益，證聲聞果，叫鈍根。

不如有人，聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習

釋迦佛說這樣的話不是誇張的，因爲我們知道佛是真語者、實語者、如語者、不绮語者。他說的話決定不會是誇張，不是非語、绮語，這是真語。

這叁種修持，都是無礙的，無礙的善巧與利益。一刹那頃，我們可以對比一下這樣的功德有多大，有人可使百千萬億衆生成就阿羅漢與辟支佛，不如有人聞此圓覺無礙法門一刹那頃隨順修習。我們大家有沒有這樣的勝緣呢？聞者，聞信，聞者如堅信，是爲聞。要不然就是耳根聽罷了。聽與聞有沒有差異呢？在《占察善惡業報經》上對聽聞之說，把它分析出來了。說若是能聞法者，歡喜踴躍，隨順聖教，入堅信位，是爲聞。若爲聽者，就是以垢染心、分別心、取舍心、求世間善法心來聽聞無上教義，不能爲聽聞，只能爲聽，但是一入耳根，永爲道種，亦是不可思議的！所以這個聞，含有甚深的教誨。

一刹那頃隨順修習這樣的功德是無量無邊的，不可思議，不可贊歎，大家有這樣的因緣，我替大家歡喜，當然我也替自己歡喜！能讀這樣殊勝的因緣，特別地喜悅。這種喜悅是遍布于法界的，遍布于叁世的；這種喜悅與贊歎、歸命是沒有窮盡的，也沒有起作的；這種喜悅是一種安穩；這種喜悅是一種光明；這種喜悅是一種解脫；這種喜悅是一種涅槃；這種喜悅是一種盡未來際的贊歎；盡未來際的成就，盡未來際的喜悅！的確是喜悅！

佛法沒有誇張處，的確真實不虛，世間的誇張都要做作，佛法的確是從真實心中流出來的，佛說法都是從光明藏中流出來的，佛的授記與加持都是從真實果德中實實在在的給予，真實的惠利，絕非假設！不像衆生一樣，誇耀自己，弄虛作假，故作炫耀，諸佛如來絕非如是。諸佛如來一是一，二是二。我們聽到這樣的言辭，不受震動，那可能是麻木之人吧！這個利益的確是不可思議的。

你說我看到的大乘經典都是這麼說。不是！你真正有一個大乘經典，你真正能了解它的甚深的教義，這個地方甚深的贊歎，甚深的回施，甚深的成就，的確人會昏過去。若我們無始的知見破碎時，那人真會昏過去的，就會換到一個新的生命上去，因我們知見一碎，我們這個色身也就沒有什麼東西支持了，真會昏過去的。

法益的確甚深！擊碎不了我們的時候，的確我們的法緣很弱，一定要發起向往啊！今天我們能結個勝緣也好，能發起利益也好，能結個勝緣，那叫圓教；發起真實利益叫圓頓法門，你能得入；當下能啓用叫圓頓果德回施，那你是不可思議的上上善利根性人。要是麻木不仁，可能沒有這法，以前從未種這樣的善根，或者說未發無上菩提心的人，聽這個法的確沒有影響，因爲啥呢？不相幹！

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

威德汝當知，無上大覺心。

本際無二相，隨順諸方便。

其數即無量，如來總開示。

便有叁種類，寂靜奢摩他。

如鏡照諸像，如幻叁摩提。

如苗漸增長，禅那唯寂滅。

如彼器中锽，叁種妙法門。

皆是覺隨順，十方諸如來。

及諸大菩薩，因此得成道。

叁事圓證故，名究竟涅槃。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知

威德者，是給我們威德，發起我們的威德！或者引導我們産生威德的教化！給我們自在，使我們自在，成就我們的自在，或者引導我們自在，或者說希望我們自在。這樣的說教，是各各隨類而得的因緣。

無上大覺心，本際無二相。隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類

方便說是無量的，本體實相是無有差別的。

寂靜奢摩他，

寂靜，在這個地方，他直接把奢摩他寫成寂靜了。

如鏡照諸像

像大圓滿鏡智一樣，可以照見諸相，說奢摩他的修持，可以開發這種功德。照見諸相而鏡不被染著。如近代印光大師講“胡來胡現，漢來漢現”，各個互不相妨，互不染著，但鏡子還是圓滿的鏡子。

如幻叁摩提，

叁摩提叫叁昧耶。叁昧有無量的幻化作業，依甚深禅定可以發起這種幻化神通自在，幻化運作，幻化正受，如是稱爲叁摩缽提。佛住世時，阿羅漢運用這種因緣特別多。他隨時可以進入某種狀態，象《楞嚴經》講，二十五位圓通，種種因緣，這都是遊戲神通，沒啥意思，但他可以入這種方便。

像我們這個迦葉尊者，他也入一種叁昧，不散壞的因緣。他一直到彌勒佛出世，五十六億七千萬年之後，他從毗婆羅窟就是華首門中騰身湧出來，然後把十叁條金鸾袈裟交給彌勒佛，彌勒佛一拿，象指甲蓋這麼大，因爲釋迦佛于人壽百歲時示現成佛，所以人身量小，袈裟也就小。到彌勒佛出世進，人壽八萬歲，彼時人身量高大，彌勒佛把袈裟一摳一拉，就穿在自己身上了。這時迦葉尊者就示現散壞了，這也是一種正受。

他們這個生命入叁昧，可以入無量的正受，隨意自在得很，他任務一完成，這把骨頭就沒了。富樓那說水偈、密勒日巴變老虎的種種故事，這些叁昧無量無邊的，叫如幻叁摩提。在我們來看，這挺神的，但這些賢聖者看來，只是如夢如幻。都是遊戲！叫遊戲神通。四大調柔、隨意自在，入如幻叁摩提。

像我們末世凡夫，能入相似叁昧就很少了。真如叁昧發生以後，這生命力運用就很自在了，那象我們現在人很少能得到這種利益了，像虹化也是一種叁昧的因緣。像佛在世時，可入火光叁昧虹化掉，這都不算什麼，那你說釋迦佛爲何不虹化呢？釋迦佛爲了遺教于後人。釋迦佛是示現大涅槃相，用火燒他。若虹化了，我們連個舍利供養都沒有了。因爲虹化不留渣滓，有的人留個頭發、指甲、骨頭，有的人什麼都不留，就沒有遺教了。釋迦佛爲了示現遺教，有八斛舍利，一斛是十鬥。

如苗漸增長

這樣的法益是功德越大的人，叁昧越多，無量叁昧。象我們現在只能聽到這樣的名字了，末世人，反正我感覺自己特別的可憐，佛在世想看到這樣的神變很容易，釋迦佛有半月神變，就是叁昧，無量的神變，自在得很，半個月與外道顯示神變，攝護無量衆生，摧服一切邪見。這都是如幻，佛知道一切世間的贊謗都不可得的，若佛有這樣的大威德，阿羅漢都沒有這樣的忍受因緣。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十四集》全文閱讀結束。