第十五集
“如苗漸增長”。佛能徹證此處，像一般的外道、凡夫，修法能有相似之處，聲聞、緣覺能證少份，菩薩能證多份，或是相似究竟份，唯佛能圓滿徹證。
禅那唯寂滅，
寂滅和寂靜還是有差別的。寂靜，至靜，就是達到這種空靜、安穩，無修無作了，但這不是寂滅，它要取靜，它有個至靜，運用那種靜的因緣。寂滅者，于叁摩缽提，于至靜都不取，寂滅是不取的意思。這個寂滅和聲聞的寂滅不一樣，聲聞的寂滅叫斷滅，他叫真實取證。他認爲真有真實，真實有空，這個空呢，真實一物不可得，在這個地方要證真實，真實取證，是爲聲聞教。聲聞的寂滅，他會斷滅大慈悲。
這個地方的寂滅，大寂滅海非是斷滅，這種空相中具有無量的莊嚴，象《無量壽經》所寫。雖然無差別，有無量的莊嚴，秘密受用，四大受用皆是具足，稱爲“禅那唯寂滅”。
如彼器中锽，
象從鼓裏傳出的聲音，擋不住它，能傳播十方。
叁種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道
道本來是自然的、具足的、本來成就的嗎？爲什麼還要因此而成就呢？所以說不發起因地因緣，衆生無所依托，還是隨順衆生說。要不顯因地，則衆生只能茫然不知歸向，你成佛？你是佛嗎？你有佛性，你有覺性，但你就是運用不起來。無量劫的輪轉，若沒有佛出世，不說因地，我們真是兩眼茫茫。雖然虛幻輪回，輪回無窮，不能出離。
所以先叁皈是因地引發，那這叁種法也是因地引發，隨順我們的虛妄業流。幻化的種種修持業門，欲使我們發生成就佛的因緣。
《無量壽經》寫的最好，阿難問釋迦佛說，阿彌陀佛是過去佛？現在佛？未來佛呢？釋迦佛說，阿難，彼佛非過、現、未來，本來成佛！這是本體！本來成佛！但以酬願，酬什麼願呢？爲了要標心立意，標什麼心呢？你本來是佛，衆生輪回是舊，認爲自己輪回的業，有虛幻作業，有差別，在此輪回不止，所以標個心，標個什麼心呢？你能成佛！告訴衆生本源所在，究竟所在。
爲了酬願，什麼願呢？順性立願，以攝護一切衆生，所以說立大悲之願，欲使一切衆生同得成佛！要不酬這個願，那一切法都滅了，這叫斷滅法了，就沒有因緣了，那佛法就無法流通了，實施教化了。
這個地方，因地與一切衆生本來成佛不相違背，不是矛盾。究竟的菩提心跟發菩提心不相違背。因爲究竟菩提心、發菩提心、行菩提心本來都是一個菩提心，但如果不引發，不發出來菩提心，或者說大家不能見到究竟菩提心，不通過行菩提心，不能與究竟菩提心相應；不發菩提心，不能見、不能啓用究竟菩提心；它本來是一個心，但這是個過程，如苗漸長，法益也是如是。
所以在修法過程中要說次第，在法性中無次第。發菩提心就是發無上心，跟佛一樣的心，才可以成佛！修行就有差別，做到哪一點，就是哪一點。但不要留步，直歸無上道，那就是清淨的法益、圓頓的法益。一留步，就會有魔障，或者就會輪轉，反而會退轉，法益不一樣，發無上菩提心就沒有退轉，你要取某一因緣，就有退轉，所以這個地方說的是無上菩提心，無有退轉的教化。
叁世圓證故，名究竟涅槃
八、辨音菩薩啓教
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚爲希有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習，願爲大衆及末世衆生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法門，甚爲稀有！
辯音菩薩來爲我們細分了，甚爲稀有，唯佛能宣，怎麼不稀有呢？此法門甚爲稀有，唯佛能宣，菩薩不能宣法益。菩薩受佛加持，也可以宣這樣的法益，但非佛親口親宣。所以這個地方是不可思議的！
世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？
辯音菩薩通過辯音以加持我們來辯音，使我們各個隨類入二十五種門，或某一門，使我們發起修持。
願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爲我們末世衆生開始最殊勝方便、最直接的分類，分得更細了。叁大類畢竟還是叁個大類，太大！要細細地辨，怎麼辨呢？分成二十五類。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習
這直接告訴我們修習的方法了。
汝今谛聽！當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽
從文殊菩薩爲我們立正見，避邪見，到普賢菩薩要我們立正行，普眼菩薩要我們立正心，一直到下半卷的因緣，讓我們看到具體的修法、具體的運作。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者
這告訴我們很清淨了，本來是沒有修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習
因爲未覺，所以要發起因地，故稱爲幻力修持，要依幻修幻，本來是無修習及修習者，何以故？一切衆生本來成佛，一切衆生本證圓覺。這是諸佛親證果德，真實之說、威德之說、究竟光明之說、法界不動之說，是諸佛正在說法之說。那你未覺之前，還要說法，說什麼法？分別法，隨順衆生說，所以說叫“幻力修持”。
爾時，便有二十五種清淨定輪
細分便有二十五種清淨定輪。爲什麼要分二十五種輪呢？細分。叁大類，即奢摩他、叁摩缽提、禅那，從這叁大類中細分出二十五種修持次第。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
第一定輪：
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱,
斷煩惱所謂的奢摩他。
究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他
這是單修至靜，可以永斷煩惱，直入涅槃，發生無上道。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。
第二定輪：
若諸菩薩唯觀如幻
即所謂叁摩缽提。
以佛力故
因爲叁摩缽提決定離不開智慧，若離開智慧，就會墮入悲魔之中，墮入世間，叫慈悲出下流啊！所以依佛力故，如是佛力爲大悲的本源、大悲的本體。若離開佛力，那一切如幻皆是輪轉業了，或者是說衆生業流，不能稱爲所謂如幻功德，所以以佛力故，這個地方特別重要！
變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念，
陀羅尼門是總持門。陀羅尼門有無量無邊。
“不失寂念”，寂者，是無作無起，是佛力住持；念者，處處運用，真實回施。
及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。
叁摩缽提不能喪失佛力加持、佛力住持、佛力本體。
這是第二種：單修叁摩缽提。
《圓覺經》在我們漢地流傳是特別廣泛的，注疏是很多的，因爲釋迦佛與十二圓覺所宣化的總持陀…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…