..續本文上一頁羅尼教、圓滿了義教、究竟最上乘教，非大事因緣不能見聞，非有大福德成熟不能知曉其經名，連這個經名亦不能知曉，我們每一次開始讀誦之時，要提醒一下這個經典的難得難聞。那流通這麼廣，怎麼又說難得難聞呢？
我們中華國土，是一個極有福報的國土，也是一個極優秀的民族，我們這個民族，的確是其含量非常廣大，佛教在印度逐漸衰弱，而在我們震旦逐漸地昌盛起來，雖然幾興幾衰，但是在我們這個地方，流傳的還是最爲久長的。
我們中國在世界上基本上是一個佛教中心，要不如是，這個《圓覺經》在我們漢地，在我們中國是很難廣泛普及的流傳，這個經典能在哪一方廣爲流傳，真是那一方人的善根成熟！要不是善根成熟，這個經典就封于大藏，不能得見。
大圓寺以前是草堂寺的下院，草堂寺有一代祖師宗密圭峰禅師，著有圓覺經疏鈔(編注：《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》和《圓覺經道場修證儀》)，我們有因緣應該下去看一看，過去這些有成就的古德們都著有圓覺經疏鈔。
這個經典是我們顯教中的必修課，在過去教下的這些古德，沒有人不知曉《圓覺經》的，就象近代的宗下的大德，沒有人不知道《楞嚴經》一樣。因爲《圓覺經》是可以直接啓開密教行持的鑰匙，也可以直接打開八萬四千法門的任何一個法門，它的方便都可以運用。
我們學習叁種性，隨叁種性，開顯這叁種法門，所謂地奢摩他、叁摩缽提、禅那，由隨順這叁種因緣，辯音菩薩來給我們發明二十五種定輪，二十五種定輪有單修、雙修，有叁門同修，或先次而修。這種修持的方法，它是根據衆生的機，各個不同的因，各個不同的根性的差別而顯現這種教化。我們知道《楞嚴經》有二十五圓通，這有二十五種定輪，都是修持下手的方法。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
第叁定輪：
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那
禅那者，直斷煩惱，因爲于諸幻不起作用，那麼于寂靜也不起作用，但斷煩惱，單用此一法。煩惱就是分別、愛憎、是非、善惡、起作。煩惱的根由從這兒發起。所以但以不動禅那而隨順，切入法益。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
第四定輪：
若諸菩薩先取至靜
至靜，即奢摩他。因爲前面有叁種單修的因緣，那麼下面可以重複修，或者交叉修行的這種方法與善巧。
以靜慧心，照諸幻者，便于是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提
這是兩種法門交織在一起，先後修持，先以奢摩他發起，後以叁摩缽提産生種種幻化接度方便。
不要小看這二十五種定輪，可以用這二十五種定輪來辯一切法的修持，包括八萬四千法，無量恒河沙佛法的因緣都可以來對照，可以知道它的下手處。因爲過去人不管是哪個法門的行持，哪個祖師的行持，直到成就，不能出此叁法門，這叁法門是根本。這二十五種定輪是大的定向，不會有錯的。因爲用這種觀察自他兩種方便，就是下手的方便，都可以成就的。我們主要看自己適合哪一種法門來行持。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
第五定輪：
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱
因爲至靜也可以直取涅槃，得以解脫。
永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那
因爲禅那是趨于所謂地寂滅，非是斷滅，就是永出生死的利益，這又是一種行持的定輪。
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
第六定輪：
若諸菩薩，以寂靜慧，
寂靜慧，還是以奢摩他爲下手的因緣。
複現幻力，
幻力就是諸叁摩缽提，也就是叁昧。
種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那
這是叁門先後次第的修持。
因爲一些菩薩依種種幻化之力、種種叁昧之力度脫衆生，並不斷煩惱，也不求智慧，但它是由根本上不離智慧，無有煩惱，但常現煩惱相。因爲這個度脫衆生依種種幻化業流，顯現種種不思議教化因緣之時，常常隨順衆生作相應因緣，所謂地同事者，必然要有同事者，同事方能發起所謂的利益，布施與提攜，若不同事很難相應。所以這個地方，他這個叁法先後次第修持。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
第七定輪：
若諸菩薩，以至靜力，
至靜力，即奢摩他。
斷煩惱已
就是所謂地禅那，因爲依禅那斷煩惱最爲方便，就是不取不舍。象我們中國的禅宗就是走這樣的路子。象六祖大師，在其教誨中說“若善男子善女人，諸善知識，于諸相不作取舍，若善若惡，以種種因緣不作分別，亦不作辨識，這樣的人能速入一相，得以一行叁昧，于菩提聖果能迅速得見！跟他的教誨是等無差別的。(編注：《六祖壇經》師示衆雲：“善知識！一行叁昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經雲：“直心是道場，直心是淨土。”莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行叁昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行叁昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。”)
斷煩惱現在我們總是有煩惱，你善觀察，不管是自是他，或是現在發起觀察，或者是以後發起觀察，都可以用這種觀察門。只要有愛憎因緣的發起、分別的因緣發起、取舍的因緣發起、人我的因緣發起、魔佛的因緣發起，必有煩惱！那一啓用平等法性，煩惱當下即滅，了不可得。說斷煩惱的方法是最直快的，就是說我們中國的禅宗能大興，就運用這種方法最爲直接。
後起菩薩清淨妙行，度諸衆生
度衆生皆是依叁摩缽提而發起的大威德力，因爲我們沒有這種正受識曉種種的幻化，會隨境界所轉。菩薩摩诃薩得自在力，化現種種幻化境界，或者是說稀有境界，雖然是稀有境界，也是幻化境界，由自在力故，可以度脫怯懦衆生，提攜下劣知見。
即所謂地妄執有我、有他，種種差別的這種煩惱——我、我所的執著、或者我執與法執二種執著、或者是理障與事障兩種執著。度衆生必然靠叁摩缽提之力，若沒有叁昧的力量，欲度衆生發起大用是無由的。這麼說吧，一般衆生能荷擔一百多斤，你也是一百多斤；一般的衆生有煩惱、無明，你也是煩惱、無明，度衆生的力，極弱、極弱！利益衆生的因緣也是甚微、甚微。
但若發起叁摩缽提的因緣可以移山倒海，變換無窮的幻化之相，我們知道叁昧是無量無邊的，名字也無量無邊的，若是依真如叁昧發起，下面就方便了。就是五停心的聖人，爲什麼稱爲五停心聖人？息滅貪嗔癡比我們力量大得多，一泗天下的衆生一個人可以度盡。
那你要是大家都不停心，那利益是一樣的，你幫別人，別人幫你，都是利益甚微弱、甚微弱的。所以這個叁摩缽提是度諸衆生的根本所在。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
所以一看到度衆生這樣的言辭，多是以叁摩缽提發起的利益，說佛菩薩度衆生是以智慧爲根本，就是所謂地斷除煩惱，啓用叁摩缽提的幻化，不住幻化境界，度脫幻化衆生，這樣的因緣也是比較多一些。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提禅那。
第八定輪：
若諸菩薩，以至靜力
至靜力就是所謂奢摩他
心斷煩惱
即所謂地禅那。
複度衆生建立世界
因爲啥呢？度衆生就是所謂地轉境，使自己的依報也得到徹底的改變。因爲有些法可以自利，所謂地自性衆生誓願度，但消除自身煩惱，與外有緣不作回施，這叫聲聞自利。如是自利，斷滅大慈悲種智，它不能建立世界，多遁于高山之中，阿蘭若處，遠離人間。現在我們中國有許許多多這樣的賢聖住世，那他們爲何不回小向大來度化我們呢？因緣不熟吧！
因爲聲聞證得聖果之後看到我們不怕因果，貪嗔癡慢疑惡見這麼熾盛，他生大怖畏，馬上得舍離我們，沒法和我們在一起生活。因爲他有五眼六通、叁明四智，你舉心動念他都知道。你發起任何一個因，他都知道果。他生大恐怖。我們末法時代的人不怕因果，貪嗔癡慢疑惡見心熾盛，哪怕我們衆生有一個細微的意業的善惡的生處，他都能看到你的果報。因爲他能知八萬大劫的宿命，也可以看八萬大劫的未來。用天眼，他有叁明嘛！所謂地漏盡明、天眼明、宿命明，這叁明可以徹達自己的因緣，自他的因緣都可以，就是八萬大劫之內的因緣都可以徹達的。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
齊修，它把兩個因緣並在一起運用，這佛真是慈悲到極細微處了，把這種修持的差別相很細致地告訴我們。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，叁摩缽提，後修禅那。
第九定輪：
若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱
至靜力還是奢摩他，變化就是叁摩缽提，若人得叁昧，都有變化的自在。
此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那
斷煩惱是禅那的根本功用，變化度衆生是叁摩缽提的根本功用，至靜、解脫是奢摩他的根本功用，就是它的標相，標的是這個相，當然這叁個法是互含互攝的。雖如是各有特征，本不可分。佛爲我們設方便，使方便，隨順我們的分別心，欲使我們得修行的下手處，給我們分出來了。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禅那，後修叁摩缽提。
第十定輪：
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅
寂滅也就是斷煩惱，我們知道聲聞教有一個寂滅爲樂的教化，爲樂就是斷煩惱，斷煩惱就會得到法喜、法樂，寂滅之樂！我們爲什麼那麼多煩惱呢？就是所謂的不寂滅、分別、取舍心極強！就會産生許多熱惱、煩惱！
後起作用，變化世界
的確這種叁摩缽提的大功德相現前的時候，可以移山倒海，可以使世界淨變濁，濁變淨，隨意調用，有人一手持一世界，一手撐另一世界，把兩個世界換個位置，衆生都不知道，沒法知道，因爲這種叁摩缽提力是無量無邊的，是不可思議的！像一般人修到大乘成就，一手摸日，一手扪月，用手同時把日月遮起來玩，日無熱感，月無寒感，這沒有什麼。修持不到，這都是神話，或叫神話，實際上這沒有什麼。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提
這種修行次第或者是說下手的方法，各個人的差別都是很大的。若能找到適合自己的方法，能迅速得利益！若找不到方法，想知道佛法全部的功德，那的確是甚難甚難的，象盲人摸象一樣，但得少分。
《圓覺經講記(圓覺要義) 第十五集》全文閱讀結束。