第十五集
“如苗渐增长”。佛能彻证此处，像一般的外道、凡夫，修法能有相似之处，声闻、缘觉能证少份，菩萨能证多份，或是相似究竟份，唯佛能圆满彻证。
禅那唯寂灭，
寂灭和寂静还是有差别的。寂静，至静，就是达到这种空静、安稳，无修无作了，但这不是寂灭，它要取静，它有个至静，运用那种静的因缘。寂灭者，于三摩钵提，于至静都不取，寂灭是不取的意思。这个寂灭和声闻的寂灭不一样，声闻的寂灭叫断灭，他叫真实取证。他认为真有真实，真实有空，这个空呢，真实一物不可得，在这个地方要证真实，真实取证，是为声闻教。声闻的寂灭，他会断灭大慈悲。
这个地方的寂灭，大寂灭海非是断灭，这种空相中具有无量的庄严，象《无量寿经》所写。虽然无差别，有无量的庄严，秘密受用，四大受用皆是具足，称为“禅那唯寂灭”。
如彼器中锽，
象从鼓里传出的声音，挡不住它，能传播十方。
三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道
道本来是自然的、具足的、本来成就的吗？为什么还要因此而成就呢？所以说不发起因地因缘，众生无所依托，还是随顺众生说。要不显因地，则众生只能茫然不知归向，你成佛？你是佛吗？你有佛性，你有觉性，但你就是运用不起来。无量劫的轮转，若没有佛出世，不说因地，我们真是两眼茫茫。虽然虚幻轮回，轮回无穷，不能出离。
所以先三皈是因地引发，那这三种法也是因地引发，随顺我们的虚妄业流。幻化的种种修持业门，欲使我们发生成就佛的因缘。
《无量寿经》写的最好，阿难问释迦佛说，阿弥陀佛是过去佛？现在佛？未来佛呢？释迦佛说，阿难，彼佛非过、现、未来，本来成佛！这是本体！本来成佛！但以酬愿，酬什么愿呢？为了要标心立意，标什么心呢？你本来是佛，众生轮回是旧，认为自己轮回的业，有虚幻作业，有差别，在此轮回不止，所以标个心，标个什么心呢？你能成佛！告诉众生本源所在，究竟所在。
为了酬愿，什么愿呢？顺性立愿，以摄护一切众生，所以说立大悲之愿，欲使一切众生同得成佛！要不酬这个愿，那一切法都灭了，这叫断灭法了，就没有因缘了，那佛法就无法流通了，实施教化了。
这个地方，因地与一切众生本来成佛不相违背，不是矛盾。究竟的菩提心跟发菩提心不相违背。因为究竟菩提心、发菩提心、行菩提心本来都是一个菩提心，但如果不引发，不发出来菩提心，或者说大家不能见到究竟菩提心，不通过行菩提心，不能与究竟菩提心相应；不发菩提心，不能见、不能启用究竟菩提心；它本来是一个心，但这是个过程，如苗渐长，法益也是如是。
所以在修法过程中要说次第，在法性中无次第。发菩提心就是发无上心，跟佛一样的心，才可以成佛！修行就有差别，做到哪一点，就是哪一点。但不要留步，直归无上道，那就是清净的法益、圆顿的法益。一留步，就会有魔障，或者就会轮转，反而会退转，法益不一样，发无上菩提心就没有退转，你要取某一因缘，就有退转，所以这个地方说的是无上菩提心，无有退转的教化。
三世圆证故，名究竟涅槃
八、辨音菩萨启教
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法门，甚为稀有！
辩音菩萨来为我们细分了，甚为稀有，唯佛能宣，怎么不稀有呢？此法门甚为稀有，唯佛能宣，菩萨不能宣法益。菩萨受佛加持，也可以宣这样的法益，但非佛亲口亲宣。所以这个地方是不可思议的！
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？
辩音菩萨通过辩音以加持我们来辩音，使我们各个随类入二十五种门，或某一门，使我们发起修持。
愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
为我们末世众生开始最殊胜方便、最直接的分类，分得更细了。三大类毕竟还是三个大类，太大！要细细地辨，怎么辨呢？分成二十五类。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习
这直接告诉我们修习的方法了。
汝今谛听！当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
从文殊菩萨为我们立正见，避邪见，到普贤菩萨要我们立正行，普眼菩萨要我们立正心，一直到下半卷的因缘，让我们看到具体的修法、具体的运作。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者
这告诉我们很清净了，本来是没有修习及修习者。
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习
因为未觉，所以要发起因地，故称为幻力修持，要依幻修幻，本来是无修习及修习者，何以故？一切众生本来成佛，一切众生本证圆觉。这是诸佛亲证果德，真实之说、威德之说、究竟光明之说、法界不动之说，是诸佛正在说法之说。那你未觉之前，还要说法，说什么法？分别法，随顺众生说，所以说叫“幻力修持”。
尔时，便有二十五种清净定轮
细分便有二十五种清净定轮。为什么要分二十五种轮呢？细分。三大类，即奢摩他、三摩钵提、禅那，从这三大类中细分出二十五种修持次第。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
第一定轮：
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼,
断烦恼所谓的奢摩他。
究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他
这是单修至静，可以永断烦恼，直入涅槃，发生无上道。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
第二定轮：
若诸菩萨唯观如幻
即所谓三摩钵提。
以佛力故
因为三摩钵提决定离不开智慧，若离开智慧，就会堕入悲魔之中，堕入世间，叫慈悲出下流啊！所以依佛力故，如是佛力为大悲的本源、大悲的本体。若离开佛力，那一切如幻皆是轮转业了，或者是说众生业流，不能称为所谓如幻功德，所以以佛力故，这个地方特别重要！
变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念，
陀罗尼门是总持门。陀罗尼门有无量无边。
“不失寂念”，寂者，是无作无起，是佛力住持；念者，处处运用，真实回施。
及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
三摩钵提不能丧失佛力加持、佛力住持、佛力本体。
这是第二种：单修三摩钵提。
《圆觉经》在我们汉地流传是特别广泛的，注疏是很多的，因为释迦佛与十二圆觉所宣化的总持陀…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…