第十六集
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
第十一定轮：
若诸菩萨以变化力
变化的确是一种力，神通摄护是一种善巧，是一种不可思议的力，现在许多人信梦，信幻化境界，若于梦中见地狱了，苦不堪言，则会反省自己，哎呀，地狱真有啊！而于现实中见种种应警策之事相，反而无动于衷。我们现在这个时代的人基本上信梦，信幻化境界，而对自己这个瞪眼的幻化境界还是不太在乎！这是特别普遍的现象。
有人跟我说，我昨晚做了一个梦，梦见自己拜佛，拜得可欢喜了，我说你真可耻啊！大殿里那么多佛像，你白天想怎么拜就怎么拜，多欢喜多自在啊！这个你不要，就是要梦中那一点、一瞬间！所以这个幻化之力，对众生来说有极大的善巧，为何呢？因为众生有奇异之心、不平常之心，所以幻化是一种力，叫境界力。
人说话大家都不在乎，忽然哪一个牛、马说一句话，大家都会很惊异。牛、马会讲话；我们看到人掉泪不以为奇，但我们若给猪、马、牛、羊讲个三皈依，它们一掉泪，我们也很感动，说这畜生还有这灵性，但是人掉泪，大家觉得掉就掉吧！很正常。
实际说这就是一种力，什么力呢？它能震撼你，能警策你，能引发你的增上，有这个增上的力，有这个幻化之力，你否定不掉的！有的人白天拜一千个头，他并不以为奇，但晚上做梦，磕一个头，第二天便会欣喜若狂，这是人的一种常态。
所以说变化是一种力，或者说一种稀有的力、奇特的力，超出常规的力，佛法这个力是真正的平常之力，但是对众生来说，这种幻化之力还是很稀有的，还是要得的。我们要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得的，那任何人也不可能动摇你的心了，不能动摇你的心智，不能惑乱你了。如是，真正的智慧、真正的至静、真正的禅那、真正的三摩钵提都会现前。
我们现在还在被惑乱——被境界惑乱。境界惑乱者，有的是被贤善惑乱；有的是被妖魔鬼怪惑乱；有的人是白天想可以出梦；有的的确有妖魔鬼怪显现一些梦；有些善知识以不退转的教化因缘，就是诸佛菩萨也可以使其威德的善根成熟的回施，在这梦中见到一些起殊胜的境界，使他得增上的利益。
如文殊菩萨就发有这样的愿。说众生白日懈怠放逸，不能闻佛法，作诸恶业，他可以于梦中实施教化，梦中给你显现个你希望得到的形象，或者说你从没有见到的境象，使你得到震撼，向往佛法。文殊菩萨发有这样的愿，读《药师经》的人都知道。所以我们知道佛法也是一种善巧，这种运用是变化力。
种种随顺而取至静
随顺取至静，这是不可思议的啊！这是一种善巧。
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他
随顺变化。得以至静，这种修持在我们这个时代特别方便，要是专门去取静，那还是因缘不足，福德不具啊！
若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
第十二定轮：
若诸菩萨以变化力
说的是三摩钵提，有人能入别人的梦中，或者给别人一个梦。我们都知道释迦佛在世的时间，他的弟弟难陀，娶了一个妻子漂亮得很，是几个国家中最美丽的女孩，他感觉自己挺荣耀的，因为他们是刹利王种。释迦佛说，难陀随我出家，难陀极不情愿的出了家。释迦佛见其心神不安，便引之至天宫中……
我们能不能使别人做梦呢？以一些法术也可以，但真正的通过三昧力，有善巧的切入，或是假示使人生一个梦，或者是的确入别人梦中显现景像，这样的要有真正的修持力与善巧力。
我们要是想发起广大的修持、广大的教化、广大的利益，随顺佛力，也可以入三摩钵提，信得及呢，好用！信不及，只相信两条腿，不相信飞机，那是不行的。自己亲证三摩钵提，那当然是另外一种因缘；仗借佛的力量，也是可以运用三摩钵提的因缘。
这是真正极大善巧处，没有善巧，你根本没法思议。我们都知道可以借东西，那智慧力、法力、慈悲力可不可以借呢？决定可以借。但现在人很少相信能借，不敢借！因为对佛法的认识不足啊！佛法有八万四千法，或者说有无量的诸法，就是有无量的善巧、无量的方便，但是众生总是按照自己思想的概念，认为这是佛法，那不是佛法。佛法能成就众生，使众生迅速入大觉位，但信的越来越少，所以称为末法了。
过去，皇帝可以将尚方宝剑赐与大臣，可方便行事，先斩后奏，他(大臣)不是王者，但同样可以使用王权。我们现在作为一个普通的人能不能把佛的威神功德也借过来呢？一样是可以的。
近代的大德赞叹印祖，说印光法师是三百年来独出此一人，单提如来正印，就是提着尚方宝剑来的！他可以呵斥一切，可以扼杀一切，可以成就一切，建立一切，具大威德！他这个地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，那杀也是善巧。
我们若有因缘，可以学学天台教。佛断十恶，菩萨声闻缘觉，也都有十恶十善之行持。我们不知道佛法有多么广大真实，所以贪嗔痴慢疑十恶之法也可以度众生。若能善于巧借，那不假修持，得以善利！这要惠以众生真实之利。
实际这些法也可以直接惠利的，我们现在的人自私，自以为是，贡高我慢，很难接受别人的赐与、给予！随顺的因缘弱！
种种境界而取寂灭
在境界中取寂灭，种种境界，因为变化力有无量的境界，欲发生境界并不复杂，我们不需要故意做作，只要坐几分钟……二十分钟，就有无量的境界，但是内心不清晰的时间往往不能照了罢了，用一些特殊的方法可以直接照了境象，或者你生个妄想也会出现一些境界，依正二报的境界是无穷无尽的。
人老是以为境界是个什么，你打算有个境界，他打算有个境界，每一个众生有无量的绝待的境界，每个人的境界都是绝待的。人不敢信，在这地方，这个绝待就是真实的利益。要识得这个绝待的时候，你就生起尊贵。所谓尊贵就是不会被外境惑乱，所以一色一相莫不是实相啊！
此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那，
这又是一种修法。
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
第十三定轮：
若诸菩萨，以变化力
主要运用变化力，运用三摩钵提的比较多。我们现在人发生这种功用，即三摩钵提的因缘比较弱一些。能不能借用佛的三摩钵提呢？我真希望大家有这种善巧。但是能相信这样的人太少了，特别好借用的，因为我们贪嗔痴也可以借用，人就象手机、收音机是一样的，信号也可以接收过来的。机器尚且可以如此，我们人为什么不能如此呢？
我们在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中，不得自在，主要就是因为我执的切割、割开。现在我们运用手机很普遍，手机打开就可以听，关上就可以不听，但我们人为什么就不能打开、关上呢？我们人能制造打开、关上的机器，人自己却不能调整自己，我感觉到人特别地可悲、外化，不能自在的运用自己，这种所谓地色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，我们要看看外面的东西，再对照一下我们自己的生命，我们的生命大部分都浪费了！
而作佛事
即所谓地度众生。变化力最主要的就是度众生，要不然就是妖魔鬼怪了。有些人以变化或者有些什么小境界，或者附体，炫耀自己，多堕魔眷属；诸佛菩萨依三昧力都是以度众生而发起的，要不然绝对不发起任何因缘。
释迦佛教化的大威德的善巧的确是很多的，最大的善巧就是如如不动，坐此菩提座，随顺众生示现无量的方便，随机感应啊！
常读读观世音菩萨的三十二应，看看他以佛身、以种种身现种种身因缘，就可以知道诸佛菩萨为什么有那么多幻化之力了，这个力非他个人的因缘，是众生的力的感召，所谓地借力发挥，借体发挥。我们往往认为佛菩萨都是三头六臂，不是！佛菩萨比我们还要少许多的东西——烦恼，更加纯净罢了！
安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那
他反复地讲二十五种定轮，告诉我们怎么断烦恼，怎么得度众生之力，怎么转境不被境转，…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…