..续本文上一页怎么来得寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安。真是不可思议的教化啊！

过去人善根深厚、福根深厚，我们都知道优波离尊者，那是一个首陀罗种性之人，其家世代为人剃头。释迦佛在世时，因为释迦佛法体尊贵，其弟子也不敢与他理发，头发经常很长。优波离尊者的父母不敢为佛理发，优波离尊者那时还是小孩，初生牛犊不怕虎，自告奋勇为佛剃发。

初时紧张，直喘粗气，释迦佛告曰：汝气息太粗！于是他就把气息放细一些，释迦佛又告之曰：汝身甚端！于是他放松身体，释迦佛二说时，其已入四禅，就是站着拿着刀子已入四禅了。可见过去的人福德具啊！就是调整调整呼吸，调整调整身形就入四禅了！

我们现在的人行吗？静不下来！现在的人的福慧的确不如佛住世时之人的福慧善根啊！但现在的人往往心高，认为我们吃的、用的比他们好得多，他们以前用的什么，原始落后呀，我们现在科技发达，福报也大呀，吃的用的多么自在！其实不然，都外化掉了！内在的丰富的、广大的内涵丢失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！

第十四定轮：

若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他

诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境象、种种因缘，但绝不染着，知如是幻化皆不可得，所以说他有种种的幻化无碍作用；要是一般的人，有一点神通，有一点感受，到处给别人说，有一说十，炫耀、卖弄，增上慢心。与这个不一样，都是障碍！什么障碍呢？自己与自己制造障碍。

这在密教中乃至在过去的古德中，在禅宗教化中极为呵斥！过去讲法的法师好比闭关三年，要去读诵，读诵到一定的语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝对不能跟别人说这种境界，这是个无碍力，一说天魔寻机可以把持你了，我们只要有痕迹，天魔就会摄护我们，外道、鬼神会左右我们。要是增上慢、邪见人，一般的鬼神都可以控制他。要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了？因为天魔的威德大得很啊！这与人相比是这样的，但与佛法的三摩钵提相比，天魔差得太远了。

诸佛如来，一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无有踪影！但现在的人惟恐天下不知自己，这样取着于相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪恶相。这个地方要审思的，现在人学法，无染清净心是根，要不然就会丢失利益啊！现在有些人修密法，染于境界，殊不知如是染着为魔觅隙，稍予方便，为其所控，堕魔眷属，成魔伴党！是应审思之！

第十五定轮：

若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。

若诸菩萨以变化力，方便作用

原来变化不过是个方便，要有方便力，不用变化，自在变化。不是道理，是运用。

至静寂灭二俱随顺

于种种变化中了无可得啊！

此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那

为了激发大家因缘，我这次就不怕魔了，我以前占过这个轮，自己在行持中，一占占到这个轮，哭了一场，我觉得太不合理了，我不喜欢变化，因为变化苦！因为这种修持，以变化力这种方便，把握不好，多入烦恼业海。所以说若不是不退转的菩萨，或者是无诸佛力住持，无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转！也就是多在勤苦中奔波！

我以前对此轮特别不欢喜，但是偏偏抓到这一轮了，挺勤苦的，到处为人作走使嘛，象我们到处跑着给人说废话，我是人民的公仆啊！大家需要我们讲我们就讲，其实我们也不会讲，但是你抓到这个因缘了，没有办法，业力催使你，让你走这个路。说这个地方，每一个人的因缘可能千差万别的。我特别感到释迦佛这个二十五种定轮的教诲能使你迅速的认识自己！你的命运为什么是这样，要是算卦的人掌握这本书，那算得可准确了。因为这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个？你一定有那种业缘，近似的业缘。

第十六定轮：

若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那

齐修就是它会并发这两种利益，并发。以变化力而得至静，本来变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以产生发起运用种种幻化，幻化了无染着，所以说直归至静，“资用至静”，得所谓地三摩钵提与奢摩他的运用，齐用、齐修，“齐”——这两个手同时运转了。

第十七定轮：

若诸菩萨以变化力，资于寂灭

就是断烦恼，寂灭，即是禅那，就是断烦恼。

后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他

他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在这个因缘上了。

第十八定轮：

若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他，

寂灭是一种力吗？断烦恼者决定是一种力！不相信，我们可以试一试，今天哪位菩萨发心坐一坐，坐十分钟、二十分钟，没有人理你，坐一天看看，有人说，哎！这人怎么不吃饭呢？坐一宿，这人怎么不睡觉呢？坐三天，大家都说，哎哟，这人有定力呢！坐七日，大家都说这个人了不得的；那坐半年，可能会震动天下的！有的是怪异惑众，也可能是真实功夫吧！

寂静的力量是很大的，一个寂静相，一个坐相，都可以引发这种利益的。过去的外道有欺骗术，叫坐蜜罐，就是用的这个方法，就是用这相来震撼人，使人折服。这方法很简单，买三斤蜂蜜，往肚子里一灌，人一活动就肚疼，只能坐着。往那儿一坐，就出功夫。啥功夫呢？坐那儿越不动越安稳，越安稳，口中的唾液就炽盛，就不饥饿，七天八天不吃饭，可以的。因为蜂蜜是凉性的东西，凉的东西人就会静下来，身体自然会静下来，是为外道法、邪法，这不是我们佛教的东西。很多法术，都是利用些善巧，都是一些物理现象。

我们学佛的人要知道，三摩钵提可不是这个！寂灭力不是这个，是真正的断除烦恼的德相，智慧之力。这个地方是坐下去、站起来一样轻安，一样的自在，故名寂灭力！

“而起至静”，人断除烦恼，至静轻安特别容易现前，特别容易得见十方如来的心地，也就是大悲心，那再看热恼众生，真是苦不堪言！真是大悲啊！彻骨彻髓的！与一切众生作所谓地同体大悲啊！作慈悲的摄护，不拔除众生苦难，誓不成佛啊！如地藏王菩萨所发的大愿一样：地狱不空誓不成佛！要是我们想象是没法发起的。我们随诸佛菩萨发这样的愿，也可以发，但真正的行持是很困难的，而没有寂灭之力，没有至静之得见，欲与这样的大悲力相应很难。所以说寂灭也是一种力。其至静呢，这种至静的轻安，也是一种力，一旦至静生起，大悲也就会生起。

我们都知道一切陀罗尼门来自于大悲心，一切三摩钵提教化来自于大悲心，一切法益从大悲心中流出，离开大悲心一切法皆会散坏！是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量的方便，这是佛教整个三重教化的利益嘛！也就是三身的教化嘛——智慧、慈悲、方便！

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十六集》全文阅读结束。