..續本文上一頁怎麼來得寂滅輕安、大悲輕安、至靜輕安。真是不可思議的教化啊！

過去人善根深厚、福根深厚，我們都知道優波離尊者，那是一個首陀羅種性之人，其家世代爲人剃頭。釋迦佛在世時，因爲釋迦佛法體尊貴，其弟子也不敢與他理發，頭發經常很長。優波離尊者的父母不敢爲佛理發，優波離尊者那時還是小孩，初生牛犢不怕虎，自告奮勇爲佛剃發。

初時緊張，直喘粗氣，釋迦佛告曰：汝氣息太粗！于是他就把氣息放細一些，釋迦佛又告之曰：汝身甚端！于是他放松身體，釋迦佛二說時，其已入四禅，就是站著拿著刀子已入四禅了。可見過去的人福德具啊！就是調整調整呼吸，調整調整身形就入四禅了！

我們現在的人行嗎？靜不下來！現在的人的福慧的確不如佛住世時之人的福慧善根啊！但現在的人往往心高，認爲我們吃的、用的比他們好得多，他們以前用的什麼，原始落後呀，我們現在科技發達，福報也大呀，吃的用的多麼自在！其實不然，都外化掉了！內在的豐富的、廣大的內涵丟失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！

第十四定輪：

若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他

諸佛菩薩以叁昧力，也就是叁摩缽提，雖然幻化種種形象、種種境象、種種因緣，但絕不染著，知如是幻化皆不可得，所以說他有種種的幻化無礙作用；要是一般的人，有一點神通，有一點感受，到處給別人說，有一說十，炫耀、賣弄，增上慢心。與這個不一樣，都是障礙！什麼障礙呢？自己與自己製造障礙。

這在密教中乃至在過去的古德中，在禅宗教化中極爲呵斥！過去講法的法師好比閉關叁年，要去讀誦，讀誦到一定的語言叁昧得自在了，要閉口一段，溫養，絕對不能跟別人說這種境界，這是個無礙力，一說天魔尋機可以把持你了，我們只要有痕迹，天魔就會攝護我們，外道、鬼神會左右我們。要是增上慢、邪見人，一般的鬼神都可以控製他。要是有一點善根攝護的人，天魔可以控製他、左右他。現在社會上許多人，天魔只要分一分力量左右他，他已經不知道自己是老幾了？因爲天魔的威德大得很啊！這與人相比是這樣的，但與佛法的叁摩缽提相比，天魔差得太遠了。

諸佛如來，一切菩薩的行迹，了無痕迹，來去無有蹤影！但現在的人惟恐天下不知自己，這樣取著于相，多是增上慢相、邪慢相，或者是罪惡相。這個地方要審思的，現在人學法，無染清淨心是根，要不然就會丟失利益啊！現在有些人修密法，染于境界，殊不知如是染著爲魔覓隙，稍予方便，爲其所控，墮魔眷屬，成魔伴黨！是應審思之！

第十五定輪：

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他禅那。

若諸菩薩以變化力，方便作用

原來變化不過是個方便，要有方便力，不用變化，自在變化。不是道理，是運用。

至靜寂滅二俱隨順

于種種變化中了無可得啊！

此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那

爲了激發大家因緣，我這次就不怕魔了，我以前占過這個輪，自己在行持中，一占占到這個輪，哭了一場，我覺得太不合理了，我不喜歡變化，因爲變化苦！因爲這種修持，以變化力這種方便，把握不好，多入煩惱業海。所以說若不是不退轉的菩薩，或者是無諸佛力住持，無有大善巧方便，多被悲魔所攝，或被勤苦所轉！也就是多在勤苦中奔波！

我以前對此輪特別不歡喜，但是偏偏抓到這一輪了，挺勤苦的，到處爲人作走使嘛，象我們到處跑著給人說廢話，我是人民的公仆啊！大家需要我們講我們就講，其實我們也不會講，但是你抓到這個因緣了，沒有辦法，業力催使你，讓你走這個路。說這個地方，每一個人的因緣可能千差萬別的。我特別感到釋迦佛這個二十五種定輪的教誨能使你迅速的認識自己！你的命運爲什麼是這樣，要是算卦的人掌握這本書，那算得可准確了。因爲這二十五種定輪把二十五種衆生的大類分得特別清晰。你喜歡哪個？你一定有那種業緣，近似的業緣。

第十六定輪：

若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那

齊修就是它會並發這兩種利益，並發。以變化力而得至靜，本來變化和至靜是背道而馳的兩種因緣，菩薩以方便善巧，一切幻化究竟不可得，也可以産生發起運用種種幻化，幻化了無染著，所以說直歸至靜，“資用至靜”，得所謂地叁摩缽提與奢摩他的運用，齊用、齊修，“齊”——這兩個手同時運轉了。

第十七定輪：

若諸菩薩以變化力，資于寂滅

就是斷煩惱，寂滅，即是禅那，就是斷煩惱。

後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他

他把靜慮、奢摩他這個寂靜輕安放在這個因緣上了。

第十八定輪：

若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他，

寂滅是一種力嗎？斷煩惱者決定是一種力！不相信，我們可以試一試，今天哪位菩薩發心坐一坐，坐十分鍾、二十分鍾，沒有人理你，坐一天看看，有人說，哎！這人怎麼不吃飯呢？坐一宿，這人怎麼不睡覺呢？坐叁天，大家都說，哎喲，這人有定力呢！坐七日，大家都說這個人了不得的；那坐半年，可能會震動天下的！有的是怪異惑衆，也可能是真實功夫吧！

寂靜的力量是很大的，一個寂靜相，一個坐相，都可以引發這種利益的。過去的外道有欺騙術，叫坐蜜罐，就是用的這個方法，就是用這相來震撼人，使人折服。這方法很簡單，買叁斤蜂蜜，往肚子裏一灌，人一活動就肚疼，只能坐著。往那兒一坐，就出功夫。啥功夫呢？坐那兒越不動越安穩，越安穩，口中的唾液就熾盛，就不饑餓，七天八天不吃飯，可以的。因爲蜂蜜是涼性的東西，涼的東西人就會靜下來，身體自然會靜下來，是爲外道法、邪法，這不是我們佛教的東西。很多法術，都是利用些善巧，都是一些物理現象。

我們學佛的人要知道，叁摩缽提可不是這個！寂滅力不是這個，是真正的斷除煩惱的德相，智慧之力。這個地方是坐下去、站起來一樣輕安，一樣的自在，故名寂滅力！

“而起至靜”，人斷除煩惱，至靜輕安特別容易現前，特別容易得見十方如來的心地，也就是大悲心，那再看熱惱衆生，真是苦不堪言！真是大悲啊！徹骨徹髓的！與一切衆生作所謂地同體大悲啊！作慈悲的攝護，不拔除衆生苦難，誓不成佛啊！如地藏王菩薩所發的大願一樣：地獄不空誓不成佛！要是我們想象是沒法發起的。我們隨諸佛菩薩發這樣的願，也可以發，但真正的行持是很困難的，而沒有寂滅之力，沒有至靜之得見，欲與這樣的大悲力相應很難。所以說寂滅也是一種力。其至靜呢，這種至靜的輕安，也是一種力，一旦至靜生起，大悲也就會生起。

我們都知道一切陀羅尼門來自于大悲心，一切叁摩缽提教化來自于大悲心，一切法益從大悲心中流出，離開大悲心一切法皆會散壞！是故諸佛菩薩在智慧上運用大悲，産生無量的方便，這是佛教整個叁重教化的利益嘛！也就是叁身的教化嘛——智慧、慈悲、方便！

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十六集》全文閱讀結束。