第十七集
第十九定輪：
若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提，
以前在承天寺的廣欽和尚，他禅定功夫特別好，經常半個月、幾個月的入定，對他們來說也就是一刹那間就過去了。有人也看到過虛雲和尚的公案，他初到雲居山真如寺時，做飯後，靜坐入于禅定，待到出定時，做飯的鍋都已長草了，而他出定時第一句話就說我的飯熟了沒有？對他們來說，這就是一瞬間的事。時空不是那樣子的，我們這個時空概念是死的，一天二十四小時，分成十二個時辰，可以分成六個大時，不是這樣的。
釋迦佛以大神通力攝護諸大菩薩、諸聲聞，宣化《妙法蓮華經》六十小劫但如一飯頃，象吃一頓飯一樣。我們一般的都在這個時空概念上比較強，越強就越難跨越。如我們等人，就會覺得時間特別漫長；但我們和知心的朋友在一起坐、一起聊天，就會覺得時間特別短暫。所以這時空是扭曲的，我們把它定格是一種共業的虛幻，本來是沒法定格的。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
第二十定輪：
若諸菩薩以寂滅力，種種自性
寂滅力會産生種種自性，什麼種種自性呢？
安于靜慮而起變化
因爲叁摩缽提會隨順種種衆生的自性所需示現種種變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
這又是一種行持的方法。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
第二十一定輪：
若諸菩薩以寂滅力
過去的人呢，聞字可以入觀，觀文可以入觀，隨音可以入觀，過去很多人聽法、誦經就入禅定了，我們現在的人這樣的力量弱得很！宗大師過去在世時與大家作功課，手鼓、鈴子晃蕩晃蕩就入定了，隨時可以進入某種特殊的境界，超越時空的境界。我們現在的人，就是執著的意識太強了，想把時間、空間打碎，特別難！這個執著建立的幻業堅固，把自己封鎖起來了。
第二十一輪這種叁昧的運用，就是種種變化的運用，這個地方，無有自性了。
無作自性，
只是隨順，叫他力的顯現，他力，他那裏一想，這裏就幻現出來了，影射出來。所以菩薩的叁昧幻化是無量無邊的，可以自力發起，也可以借助他力的需求發起。
起于作用清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他
二十五種定輪是本師對衆生的修持種類的一種善巧的劃分。這不是佛的本意，是衆生有這二十五大類，佛以自己的智慧眼觀察給我們宣化出來，若不是佛以這種大威德因緣，是難以宣化的。我們知道許多的教化內涵，衆生雖然在此中，但不得明曉，不得運用，所以得仗借佛力宣化，才能使我們有一個切入、得證的增上。
第二十二定輪：
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力
寂滅力就是斷煩惱的力、禅那之力，依一相一行的發起，于諸善惡，不作取舍，于諸是非人我不作取舍，佛魔不作取舍，禅宗宗下所謂地魔來魔斬、佛來佛斬，這個斬，他無所斬，是真刀——智慧之刀、文殊之劍。這叫寂滅力，得入一相一行的發生一種力，這種力使衆生皆有歸向，提攜于有緣。
種種清淨
在種種幻化境界中、種種衆生業力中，無染無著，是爲寂滅力，他不取舍故。
而住靜慮，起于變化
以此因緣，以此寂滅力，不取不舍，發生清淨的功用，産生變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提
這又是一種定輪。
第二十叁定輪：
若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于至靜
資生、資長、增加、給予。使這種寂靜發生，資于至靜。
而起變化
所謂地叁摩缽提，這又是一種定輪。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提
第二十四定輪：
若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，資于變化而起至靜，清明境慧
前面是以寂滅力資于至靜，這個是資于變化，以寂滅力發生這種所謂叁摩缽提的啓用。許多人在修禅那，斷除煩惱，神通自然會發露出來，宿命、天眼、天耳，一些因緣自然會引發出來，神通也是一種叁昧力，它也可以超出常倫。
你有天耳，你可以聽到東方佛國藥師琉璃光如來在講法，那你肯定比別人有力啊！他聽不到，你能聽到；你有天眼，可以看到十萬億佛土有阿彌陀佛現在說法，你會生大歡喜啊！這個力叫境界力，神通也是一種力，叁昧耶這種力，資于變化，這種變化超出常人的因緣。都可以産生這種不可思議因緣。
此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他
第二十五定輪：
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切
就是把叁種法全部地拿起來修。有這樣因緣的人可能是了不起的人吧！或者可能是菩薩、古佛再來！一般人心力不夠，因爲他一起以圓覺慧發起的，圓合一切。
于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修叁種自性，
它把自性、佛性通過奢摩他、禅那、叁摩缽提來開顯，內發的至靜輕安來表現佛性的一個方面；內發的大悲輕安來表示叁摩缽提這種變化的一方面——自性的一方面的因緣；再用禅那斷除一切煩惱，永出生死苦海，用來表現佛性自性的一個方面。同時這叁個方面來體現這種佛性的圓滿！所以叫圓修叁種自性。
清淨隨順
因爲佛性是無作無起，無生無滅，不垢不淨，不來不去，究竟廣大，普照法界，安穩衆生，真實攝護，清淨隨順才能發起這種佛果的得見！佛果非假修證，以修證啓用罷了。佛果非修來的，那奢摩他、叁摩缽提、禅那亦非修來的，它本具有這樣的功德，不過是假于修證的方便，來啓發這種真實不動的內涵，如此而已。非是新有，非是生起，是本來具有。
“爲衆開法藏”，這個法藏要有，這個寶庫要有，這個寶藏要有，本來要具足這樣的因緣，才能開法藏，打開這種秘密寶庫，使我們取之不盡、用之不竭。非是修出來的，修出來的是有爲法，生滅法，非佛法！是有漏的，是變異之相。
所以這叁種清淨隨順原來是隨順法性而建立的清淨法益！十方如來、一切菩薩，離不開這叁門，離不開此叁種作業。若離開此叁種正修路，皆是魔業！因爲這叁種正修路，皆是依所謂地佛性，也就是大菩提心爲根本的。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
善男子！是名菩薩二十五輪
菩薩二十五輪，這叫正定聚。若依這二十五種定輪發生功用，起修，那必然要發菩提心，不發菩提心，這二十五種定輪是不能啓動的、不能運轉的、不能成就、建立的！
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