..續本文上一頁p align="left">一切菩薩修行如是

一切菩薩修行如是，一切菩薩不能超出，一切諸佛不能舍離，因爲諸佛舍離掉，也就無法斷除煩惱，得以寂滅、寂靜，運用種種幻化之力度脫衆生、饒益有緣，一切菩薩亦複如是。

若諸菩薩及末世衆生

我們現在是菩薩也好，是末世衆生也好，

依此輪者

依靠、皈依、隨順、依止。

當持梵行

清淨的行爲，真實的、善巧的行爲，所謂地依菩提心發起的這種行持。因爲在印度對這個“梵”字特別重視！印度人都稱自己是梵天的兒女，就象我們中國人自稱爲是龍的子孫一樣。故此，文字稱爲“梵文”，行爲稱爲梵行！就象我們中國的聖人之行稱聖行。一稱梵就包含一切善巧、一切殊勝、一切利益、一切尊貴。

我看到過印度人對文字的贊歎，好比說一個“阿”字，這一個“阿”字就是世界的本體！就是世界的本源相！你怎麼不震撼呢？“阿”字本不生，如是知自心，這是衆生心相，也叫法界相。一個蘭字是淨法界相，一個種子字一寫，這個法界是純淨的、是光明的、是不動的、是無礙的、是徹達的、是一體！所以讓人震撼，什麼震撼呢？把文字當成一種活潑的、神聖的、有內涵的、廣大的這種功用的具體所在。它不是一種名字，或者人製造出來的一種東西，它是一種純淨的、本來具有的。

過去說梵文不是人造出來的，就象我們中國的這個道家，他認爲先天八卦、後天八卦、河圖洛書這是先天的、後天的，先天八卦就是先天就有這個東西，不是人設計出來的，它本身就具有這種因緣。這是讓人震撼的，是有力度的。本具的東西它有一種力，大的力，不可思議的力。每當我們讀到梵行，就知道這是我們佛教的一個專用名詞。

寂靜思惟，求哀忏悔

你要行持梵行就要寂靜地思惟。因爲梵行是依戒律而行，依法而行，就會産生所謂地寂靜的功德與正思惟的利益。

求哀忏悔是學習佛法，學習一切世間法，學習一切善巧最根本的因緣，你不忏悔，不是空淨之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就象把一個茶瓶的水倒了，可以注入新的熱水，注入奶也好，水也好，注入什麼都方便。我們不忏悔就象封住蓋子的瓶子一樣，裝著原有的東西，不管是好東西、壞東西，新東西加不進去，所以說忏悔是求法、學法、成法的第一方便。

現在人不知道忏悔，現在人忏悔是口頭上忏悔比較多一些。忏悔，真正把自己的知見放下來叫忏悔！把自己過去的一切作業的過失影象放下來，叫忏悔！自今以後永不再做是爲忏悔，把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我們的知見能放下嗎？很多人說，對不起，我這個事做錯了，但下回還會這樣做的，這不叫忏悔，這叫機巧，這是一種谄曲，爲了保自己的現下平安，讓人原諒自己，自己原諒自己，說這種委曲的語言。這樣的人很多，也很可惡！怎麼可惡呢？就是嘴上說忏悔，但是比誰都強，不能産生新的法益，不能改變自己。這個可惡，不是罵人，說他沒法改變自己，沒法接受新的利益、功德、善巧！

忏悔主要是放下我們自己的知見，與過去善惡二業的執著的痕迹，放下了就叫真忏，是名真忏悔，叫無相忏。現在人口說忏悔，我經常聽人說：哎呀！我做錯了！我忏悔，我以後再也不做了。但十分鍾後，他跳得更高！這樣的人太多、太多了！不是哪一個人。這跟忏悔一點都不相應。

我們要知道佛教的忏悔不是一個口頭的話，主要是要消除，要永不再做，這叫忏悔！要不然我們就亵渎了這樣美好的名詞。忏悔不但是佛教中有，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔誠的接受新的法益，改變自己，使自己智慧增長或者法益增長，或者使自己産生新的變化。沒有理由，也沒有因緣，有因緣也是表皮的。

我們出家人在別人真正忏悔，發露出來，一定要給他從這個地方消掉，消失于無形之中；不發露的人，你可以揭發他，他不知道忏悔嘛，揭發他，讓他碰碰釘子也好，哪一天改正了，可能引導他忏悔。現在人根本不知道忏悔。出家人也很少有人真正有耐心聽別人訴苦，幫人解決疑難，真正地從根本上幫人解決疑難，就是聽人忏悔的意思。我們學佛人，不管是出家人還是居士都可以這樣做的，做什麼呢？真正地聽人忏悔，幫人解決疑難。要發願親近善友嘛！什麼是善友呢？善心是最大的善友！真正能聽大過失的人述苦，給他以安慰，他真是能得大忏悔，會改變自己的。很多惡人，你不給他一個機會，他真厲害著的呢。

所以說忏悔特別重要，我們自己要會忏悔，會發露，現在人不會發露，給非人說自己的過失，這個人本來就是煩惱熾盛的人，再給他說，他更熾盛，不光不能給你帶來清涼，反而給你帶來新的煩惱、新的嗔恨。所以我們要知道忏悔的對象，一般看人喜悅的時候，知道這個人有善巧，有方便的時候，都可以給他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫的時候不要忏悔。我們學法，要知道時節因緣。

經叁七日

在佛菩薩形象前誦經、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知識面前發露，在大衆面前發露，有人在十字街頭忏悔自己的過失，訴說自己的過失。叁七日，是二十一天呢？是叁天呢？還是七天或幾天呢？這個地方是善巧說，沒有定數，利根人一忏悔即見明相、瑞相、聖相、諸佛相；鈍根人，可能千日能見，也是善巧。所以這個叁七日不是定數，許多人強執定數，就會出現過失。

于二十五輪各安標記

就是把這二十五輪編上號，或把這二十五輪的句子內涵寫下來，然後就是抓阄吧，忏悔了以後，得相好了，去抓一個，看哪一個輪子，適合自己，一定要按這個輪，一點不懷疑地行持，一定迅速的會得利益！這個法特別地快，一般九十日決定能成就了，一般的善根，不要說大善根，真是這樣的。佛不說绮語、不說異語，都說的是誠實言、真實語！

至心求哀，隨手結取，依結開示

就是依這二十五輪的某一輪，依這樣的因緣，

便知頓漸

你不管是用什麼方法，只要是你抓了那個輪，就依那個方法就對了，不管是頓是漸，不管單修或叁種重修，或兩種法門的前後修，或者是齊修都是可以的。

一念疑悔，即不成就

這是決定的，什麼法也怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，你就不會把它堅持下去，你的心中就有陰影，它就不能成就光明，真正這種利益就不會現前。好比說我們辦個事情，辦到一半時，不想辦了，或者生疑惑了，感覺這個事辦不成，就會丟失，半途而廢。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

辯音汝當知，一切諸菩薩。

無礙清淨慧，皆依禅定生。

所謂奢摩他，叁摩提禅那。

叁法漸次修，有二十五種。

十方諸如來，叁世修行者。

無不因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人，並法不隨順。

一切諸菩薩，及末世衆生。

常當持此輪，隨順勤修習。

依佛大悲力，不久證涅槃。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禅定生

這是佛告訴我們“皆依禅定生”。

所謂奢摩他，叁摩提禅那

這都是所謂地禅定。他把禅定這樣分開，可能大家好看一些，否則你不知道啥叫禅定，是不是坐那兒不動啊！？過去祖師有拿磚磨鏡的公案，打坐不是禅定？坐也可以說是禅定。禅定的內涵，他從這叁個方面(即奢摩他、叁摩缽提、禅那)來給我們闡述，讓我們看得見，摸得著，能運用。佛說法直接了當！直接說既淺既深。

現在我們知道，法師講經越講越多，越講越複雜，小本子講成大本子；過去的祖師講法，大經講成薄經，厚經講成一頁、兩頁紙，叁五句話，指導你的行爲就對了。過去講經給你指個路，現在講經給你一大套理論，什麼理論呢？談玄說妙！毫不相幹！會使人高推聖境，或者輕賤佛法，因爲沒有力度故。釋迦佛講法最直接，你要感覺特別親切之時，直接啓用之時，才知道佛說法沒有一點遮掩，沒有一點玄的、虛的東西，都是直接地給予、果德的給予、純正的給予、無上的給予、最親切的給予！

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十七集》全文閱讀結束。