..续本文上一页p align="left">一切菩萨修行如是

一切菩萨修行如是，一切菩萨不能超出，一切诸佛不能舍离，因为诸佛舍离掉，也就无法断除烦恼，得以寂灭、寂静，运用种种幻化之力度脱众生、饶益有缘，一切菩萨亦复如是。

若诸菩萨及末世众生

我们现在是菩萨也好，是末世众生也好，

依此轮者

依靠、皈依、随顺、依止。

当持梵行

清净的行为，真实的、善巧的行为，所谓地依菩提心发起的这种行持。因为在印度对这个“梵”字特别重视！印度人都称自己是梵天的儿女，就象我们中国人自称为是龙的子孙一样。故此，文字称为“梵文”，行为称为梵行！就象我们中国的圣人之行称圣行。一称梵就包含一切善巧、一切殊胜、一切利益、一切尊贵。

我看到过印度人对文字的赞叹，好比说一个“阿”字，这一个“阿”字就是世界的本体！就是世界的本源相！你怎么不震撼呢？“阿”字本不生，如是知自心，这是众生心相，也叫法界相。一个兰字是净法界相，一个种子字一写，这个法界是纯净的、是光明的、是不动的、是无碍的、是彻达的、是一体！所以让人震撼，什么震撼呢？把文字当成一种活泼的、神圣的、有内涵的、广大的这种功用的具体所在。它不是一种名字，或者人制造出来的一种东西，它是一种纯净的、本来具有的。

过去说梵文不是人造出来的，就象我们中国的这个道家，他认为先天八卦、后天八卦、河图洛书这是先天的、后天的，先天八卦就是先天就有这个东西，不是人设计出来的，它本身就具有这种因缘。这是让人震撼的，是有力度的。本具的东西它有一种力，大的力，不可思议的力。每当我们读到梵行，就知道这是我们佛教的一个专用名词。

寂静思惟，求哀忏悔

你要行持梵行就要寂静地思惟。因为梵行是依戒律而行，依法而行，就会产生所谓地寂静的功德与正思惟的利益。

求哀忏悔是学习佛法，学习一切世间法，学习一切善巧最根本的因缘，你不忏悔，不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就象把一个茶瓶的水倒了，可以注入新的热水，注入奶也好，水也好，注入什么都方便。我们不忏悔就象封住盖子的瓶子一样，装着原有的东西，不管是好东西、坏东西，新东西加不进去，所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。

现在人不知道忏悔，现在人忏悔是口头上忏悔比较多一些。忏悔，真正把自己的知见放下来叫忏悔！把自己过去的一切作业的过失影象放下来，叫忏悔！自今以后永不再做是为忏悔，把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我们的知见能放下吗？很多人说，对不起，我这个事做错了，但下回还会这样做的，这不叫忏悔，这叫机巧，这是一种谄曲，为了保自己的现下平安，让人原谅自己，自己原谅自己，说这种委曲的语言。这样的人很多，也很可恶！怎么可恶呢？就是嘴上说忏悔，但是比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己。这个可恶，不是骂人，说他没法改变自己，没法接受新的利益、功德、善巧！

忏悔主要是放下我们自己的知见，与过去善恶二业的执着的痕迹，放下了就叫真忏，是名真忏悔，叫无相忏。现在人口说忏悔，我经常听人说：哎呀！我做错了！我忏悔，我以后再也不做了。但十分钟后，他跳得更高！这样的人太多、太多了！不是哪一个人。这跟忏悔一点都不相应。

我们要知道佛教的忏悔不是一个口头的话，主要是要消除，要永不再做，这叫忏悔！要不然我们就亵渎了这样美好的名词。忏悔不但是佛教中有，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔诚的接受新的法益，改变自己，使自己智慧增长或者法益增长，或者使自己产生新的变化。没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。

我们出家人在别人真正忏悔，发露出来，一定要给他从这个地方消掉，消失于无形之中；不发露的人，你可以揭发他，他不知道忏悔嘛，揭发他，让他碰碰钉子也好，哪一天改正了，可能引导他忏悔。现在人根本不知道忏悔。出家人也很少有人真正有耐心听别人诉苦，帮人解决疑难，真正地从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔的意思。我们学佛人，不管是出家人还是居士都可以这样做的，做什么呢？真正地听人忏悔，帮人解决疑难。要发愿亲近善友嘛！什么是善友呢？善心是最大的善友！真正能听大过失的人述苦，给他以安慰，他真是能得大忏悔，会改变自己的。很多恶人，你不给他一个机会，他真厉害着的呢。

所以说忏悔特别重要，我们自己要会忏悔，会发露，现在人不会发露，给非人说自己的过失，这个人本来就是烦恼炽盛的人，再给他说，他更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、新的嗔恨。所以我们要知道忏悔的对象，一般看人喜悦的时候，知道这个人有善巧，有方便的时候，都可以给他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫的时候不要忏悔。我们学法，要知道时节因缘。

经三七日

在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知识面前发露，在大众面前发露，有人在十字街头忏悔自己的过失，诉说自己的过失。三七日，是二十一天呢？是三天呢？还是七天或几天呢？这个地方是善巧说，没有定数，利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人，可能千日能见，也是善巧。所以这个三七日不是定数，许多人强执定数，就会出现过失。

于二十五轮各安标记

就是把这二十五轮编上号，或把这二十五轮的句子内涵写下来，然后就是抓阄吧，忏悔了以后，得相好了，去抓一个，看哪一个轮子，适合自己，一定要按这个轮，一点不怀疑地行持，一定迅速的会得利益！这个法特别地快，一般九十日决定能成就了，一般的善根，不要说大善根，真是这样的。佛不说绮语、不说异语，都说的是诚实言、真实语！

至心求哀，随手结取，依结开示

就是依这二十五轮的某一轮，依这样的因缘，

便知顿渐

你不管是用什么方法，只要是你抓了那个轮，就依那个方法就对了，不管是顿是渐，不管单修或三种重修，或两种法门的前后修，或者是齐修都是可以的。

一念疑悔，即不成就

这是决定的，什么法也怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，你就不会把它坚持下去，你的心中就有阴影，它就不能成就光明，真正这种利益就不会现前。好比说我们办个事情，办到一半时，不想办了，或者生疑惑了，感觉这个事办不成，就会丢失，半途而废。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

辩音汝当知，一切诸菩萨。

无碍清净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅那。

三法渐次修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者。

无不因此法，而得成菩提。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生。

常当持此轮，随顺勤修习。

依佛大悲力，不久证涅槃。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生

这是佛告诉我们“皆依禅定生”。

所谓奢摩他，三摩提禅那

这都是所谓地禅定。他把禅定这样分开，可能大家好看一些，否则你不知道啥叫禅定，是不是坐那儿不动啊！？过去祖师有拿砖磨镜的公案，打坐不是禅定？坐也可以说是禅定。禅定的内涵，他从这三个方面(即奢摩他、三摩钵提、禅那)来给我们阐述，让我们看得见，摸得着，能运用。佛说法直接了当！直接说既浅既深。

现在我们知道，法师讲经越讲越多，越讲越复杂，小本子讲成大本子；过去的祖师讲法，大经讲成薄经，厚经讲成一页、两页纸，三五句话，指导你的行为就对了。过去讲经给你指个路，现在讲经给你一大套理论，什么理论呢？谈玄说妙！毫不相干！会使人高推圣境，或者轻贱佛法，因为没有力度故。释迦佛讲法最直接，你要感觉特别亲切之时，直接启用之时，才知道佛说法没有一点遮掩，没有一点玄的、虚的东西，都是直接地给予、果德的给予、纯正的给予、无上的给予、最亲切的给予！

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十七集》全文阅读结束。