第十七集
第十九定轮：
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提，
以前在承天寺的广钦和尚，他禅定功夫特别好，经常半个月、几个月的入定，对他们来说也就是一刹那间就过去了。有人也看到过虚云和尚的公案，他初到云居山真如寺时，做饭后，静坐入于禅定，待到出定时，做饭的锅都已长草了，而他出定时第一句话就说我的饭熟了没有？对他们来说，这就是一瞬间的事。时空不是那样子的，我们这个时空概念是死的，一天二十四小时，分成十二个时辰，可以分成六个大时，不是这样的。
释迦佛以大神通力摄护诸大菩萨、诸声闻，宣化《妙法莲华经》六十小劫但如一饭顷，象吃一顿饭一样。我们一般的都在这个时空概念上比较强，越强就越难跨越。如我们等人，就会觉得时间特别漫长；但我们和知心的朋友在一起坐、一起聊天，就会觉得时间特别短暂。所以这时空是扭曲的，我们把它定格是一种共业的虚幻，本来是没法定格的。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
第二十定轮：
若诸菩萨以寂灭力，种种自性
寂灭力会产生种种自性，什么种种自性呢？
安于静虑而起变化
因为三摩钵提会随顺种种众生的自性所需示现种种变化。
此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
这又是一种行持的方法。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
第二十一定轮：
若诸菩萨以寂灭力
过去的人呢，闻字可以入观，观文可以入观，随音可以入观，过去很多人听法、诵经就入禅定了，我们现在的人这样的力量弱得很！宗大师过去在世时与大家作功课，手鼓、铃子晃荡晃荡就入定了，随时可以进入某种特殊的境界，超越时空的境界。我们现在的人，就是执着的意识太强了，想把时间、空间打碎，特别难！这个执着建立的幻业坚固，把自己封锁起来了。
第二十一轮这种三昧的运用，就是种种变化的运用，这个地方，无有自性了。
无作自性，
只是随顺，叫他力的显现，他力，他那里一想，这里就幻现出来了，影射出来。所以菩萨的三昧幻化是无量无边的，可以自力发起，也可以借助他力的需求发起。
起于作用清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他
二十五种定轮是本师对众生的修持种类的一种善巧的划分。这不是佛的本意，是众生有这二十五大类，佛以自己的智慧眼观察给我们宣化出来，若不是佛以这种大威德因缘，是难以宣化的。我们知道许多的教化内涵，众生虽然在此中，但不得明晓，不得运用，所以得仗借佛力宣化，才能使我们有一个切入、得证的增上。
第二十二定轮：
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力
寂灭力就是断烦恼的力、禅那之力，依一相一行的发起，于诸善恶，不作取舍，于诸是非人我不作取舍，佛魔不作取舍，禅宗宗下所谓地魔来魔斩、佛来佛斩，这个斩，他无所斩，是真刀——智慧之刀、文殊之剑。这叫寂灭力，得入一相一行的发生一种力，这种力使众生皆有归向，提携于有缘。
种种清净
在种种幻化境界中、种种众生业力中，无染无着，是为寂灭力，他不取舍故。
而住静虑，起于变化
以此因缘，以此寂灭力，不取不舍，发生清净的功用，产生变化。
此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提
这又是一种定轮。
第二十三定轮：
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静
资生、资长、增加、给予。使这种寂静发生，资于至静。
而起变化
所谓地三摩钵提，这又是一种定轮。
此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提
第二十四定轮：
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化而起至静，清明境慧
前面是以寂灭力资于至静，这个是资于变化，以寂灭力发生这种所谓三摩钵提的启用。许多人在修禅那，断除烦恼，神通自然会发露出来，宿命、天眼、天耳，一些因缘自然会引发出来，神通也是一种三昧力，它也可以超出常伦。
你有天耳，你可以听到东方佛国药师琉璃光如来在讲法，那你肯定比别人有力啊！他听不到，你能听到；你有天眼，可以看到十万亿佛土有阿弥陀佛现在说法，你会生大欢喜啊！这个力叫境界力，神通也是一种力，三昧耶这种力，资于变化，这种变化超出常人的因缘。都可以产生这种不可思议因缘。
此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他
第二十五定轮：
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切
就是把三种法全部地拿起来修。有这样因缘的人可能是了不起的人吧！或者可能是菩萨、古佛再来！一般人心力不够，因为他一起以圆觉慧发起的，圆合一切。
于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，
它把自性、佛性通过奢摩他、禅那、三摩钵提来开显，内发的至静轻安来表现佛性的一个方面；内发的大悲轻安来表示三摩钵提这种变化的一方面——自性的一方面的因缘；再用禅那断除一切烦恼，永出生死苦海，用来表现佛性自性的一个方面。同时这三个方面来体现这种佛性的圆满！所以叫圆修三种自性。
清净随顺
因为佛性是无作无起，无生无灭，不垢不净，不来不去，究竟广大，普照法界，安稳众生，真实摄护，清净随顺才能发起这种佛果的得见！佛果非假修证，以修证启用罢了。佛果非修来的，那奢摩他、三摩钵提、禅那亦非修来的，它本具有这样的功德，不过是假于修证的方便，来启发这种真实不动的内涵，如此而已。非是新有，非是生起，是本来具有。
“为众开法藏”，这个法藏要有，这个宝库要有，这个宝藏要有，本来要具足这样的因缘，才能开法藏，打开这种秘密宝库，使我们取之不尽、用之不竭。非是修出来的，修出来的是有为法，生灭法，非佛法！是有漏的，是变异之相。
所以这三种清净随顺原来是随顺法性而建立的清净法益！十方如来、一切菩萨，离不开这三门，离不开此三种作业。若离开此三种正修路，皆是魔业！因为这三种正修路，皆是依所谓地佛性，也就是大菩提心为根本的。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。
善男子！是名菩萨二十五轮
菩萨二十五轮，这叫正定聚。若依这二十五种定轮发生功用，起修，那必然要发菩提心，不发菩提心，这二十五种定轮是不能启动的、不能运转的、不能成就、建立的！
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