第十六集
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
第十一定輪：
若諸菩薩以變化力
變化的確是一種力，神通攝護是一種善巧，是一種不可思議的力，現在許多人信夢，信幻化境界，若于夢中見地獄了，苦不堪言，則會反省自己，哎呀，地獄真有啊！而于現實中見種種應警策之事相，反而無動于衷。我們現在這個時代的人基本上信夢，信幻化境界，而對自己這個瞪眼的幻化境界還是不太在乎！這是特別普遍的現象。
有人跟我說，我昨晚做了一個夢，夢見自己拜佛，拜得可歡喜了，我說你真可恥啊！大殿裏那麼多佛像，你白天想怎麼拜就怎麼拜，多歡喜多自在啊！這個你不要，就是要夢中那一點、一瞬間！所以這個幻化之力，對衆生來說有極大的善巧，爲何呢？因爲衆生有奇異之心、不平常之心，所以幻化是一種力，叫境界力。
人說話大家都不在乎，忽然哪一個牛、馬說一句話，大家都會很驚異。牛、馬會講話；我們看到人掉淚不以爲奇，但我們若給豬、馬、牛、羊講個叁皈依，它們一掉淚，我們也很感動，說這畜生還有這靈性，但是人掉淚，大家覺得掉就掉吧！很正常。
實際說這就是一種力，什麼力呢？它能震撼你，能警策你，能引發你的增上，有這個增上的力，有這個幻化之力，你否定不掉的！有的人白天拜一千個頭，他並不以爲奇，但晚上做夢，磕一個頭，第二天便會欣喜若狂，這是人的一種常態。
所以說變化是一種力，或者說一種稀有的力、奇特的力，超出常規的力，佛法這個力是真正的平常之力，但是對衆生來說，這種幻化之力還是很稀有的，還是要得的。我們要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得的，那任何人也不可能動搖你的心了，不能動搖你的心智，不能惑亂你了。如是，真正的智慧、真正的至靜、真正的禅那、真正的叁摩缽提都會現前。
我們現在還在被惑亂——被境界惑亂。境界惑亂者，有的是被賢善惑亂；有的是被妖魔鬼怪惑亂；有的人是白天想可以出夢；有的的確有妖魔鬼怪顯現一些夢；有些善知識以不退轉的教化因緣，就是諸佛菩薩也可以使其威德的善根成熟的回施，在這夢中見到一些起殊勝的境界，使他得增上的利益。
如文殊菩薩就發有這樣的願。說衆生白日懈怠放逸，不能聞佛法，作諸惡業，他可以于夢中實施教化，夢中給你顯現個你希望得到的形象，或者說你從沒有見到的境象，使你得到震撼，向往佛法。文殊菩薩發有這樣的願，讀《藥師經》的人都知道。所以我們知道佛法也是一種善巧，這種運用是變化力。
種種隨順而取至靜
隨順取至靜，這是不可思議的啊！這是一種善巧。
此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他
隨順變化。得以至靜，這種修持在我們這個時代特別方便，要是專門去取靜，那還是因緣不足，福德不具啊！
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
第十二定輪：
若諸菩薩以變化力
說的是叁摩缽提，有人能入別人的夢中，或者給別人一個夢。我們都知道釋迦佛在世的時間，他的弟弟難陀，娶了一個妻子漂亮得很，是幾個國家中最美麗的女孩，他感覺自己挺榮耀的，因爲他們是刹利王種。釋迦佛說，難陀隨我出家，難陀極不情願的出了家。釋迦佛見其心神不安，便引之至天宮中……
我們能不能使別人做夢呢？以一些法術也可以，但真正的通過叁昧力，有善巧的切入，或是假示使人生一個夢，或者是的確入別人夢中顯現景像，這樣的要有真正的修持力與善巧力。
我們要是想發起廣大的修持、廣大的教化、廣大的利益，隨順佛力，也可以入叁摩缽提，信得及呢，好用！信不及，只相信兩條腿，不相信飛機，那是不行的。自己親證叁摩缽提，那當然是另外一種因緣；仗借佛的力量，也是可以運用叁摩缽提的因緣。
這是真正極大善巧處，沒有善巧，你根本沒法思議。我們都知道可以借東西，那智慧力、法力、慈悲力可不可以借呢？決定可以借。但現在人很少相信能借，不敢借！因爲對佛法的認識不足啊！佛法有八萬四千法，或者說有無量的諸法，就是有無量的善巧、無量的方便，但是衆生總是按照自己思想的概念，認爲這是佛法，那不是佛法。佛法能成就衆生，使衆生迅速入大覺位，但信的越來越少，所以稱爲末法了。
過去，皇帝可以將尚方寶劍賜與大臣，可方便行事，先斬後奏，他(大臣)不是王者，但同樣可以使用王權。我們現在作爲一個普通的人能不能把佛的威神功德也借過來呢？一樣是可以的。
近代的大德贊歎印祖，說印光法師是叁百年來獨出此一人，單提如來正印，就是提著尚方寶劍來的！他可以呵斥一切，可以扼殺一切，可以成就一切，建立一切，具大威德！他這個地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，那殺也是善巧。
我們若有因緣，可以學學天臺教。佛斷十惡，菩薩聲聞緣覺，也都有十惡十善之行持。我們不知道佛法有多麼廣大真實，所以貪嗔癡慢疑十惡之法也可以度衆生。若能善于巧借，那不假修持，得以善利！這要惠以衆生真實之利。
實際這些法也可以直接惠利的，我們現在的人自私，自以爲是，貢高我慢，很難接受別人的賜與、給予！隨順的因緣弱！
種種境界而取寂滅
在境界中取寂滅，種種境界，因爲變化力有無量的境界，欲發生境界並不複雜，我們不需要故意做作，只要坐幾分鍾……二十分鍾，就有無量的境界，但是內心不清晰的時間往往不能照了罷了，用一些特殊的方法可以直接照了境象，或者你生個妄想也會出現一些境界，依正二報的境界是無窮無盡的。
人老是以爲境界是個什麼，你打算有個境界，他打算有個境界，每一個衆生有無量的絕待的境界，每個人的境界都是絕待的。人不敢信，在這地方，這個絕待就是真實的利益。要識得這個絕待的時候，你就生起尊貴。所謂尊貴就是不會被外境惑亂，所以一色一相莫不是實相啊！
此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那，
這又是一種修法。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
第十叁定輪：
若諸菩薩，以變化力
主要運用變化力，運用叁摩缽提的比較多。我們現在人發生這種功用，即叁摩缽提的因緣比較弱一些。能不能借用佛的叁摩缽提呢？我真希望大家有這種善巧。但是能相信這樣的人太少了，特別好借用的，因爲我們貪嗔癡也可以借用，人就象手機、收音機是一樣的，信號也可以接收過來的。機器尚且可以如此，我們人爲什麼不能如此呢？
我們在佛的大光明藏中、智慧藏中、叁昧藏中，不得自在，主要就是因爲我執的切割、割開。現在我們運用手機很普遍，手機打開就可以聽，關上就可以不聽，但我們人爲什麼就不能打開、關上呢？我們人能製造打開、關上的機器，人自己卻不能調整自己，我感覺到人特別地可悲、外化，不能自在的運用自己，這種所謂地色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，我們要看看外面的東西，再對照一下我們自己的生命，我們的生命大部分都浪費了！
而作佛事
即所謂地度衆生。變化力最主要的就是度衆生，要不然就是妖魔鬼怪了。有些人以變化或者有些什麼小境界，或者附體，炫耀自己，多墮魔眷屬；諸佛菩薩依叁昧力都是以度衆生而發起的，要不然絕對不發起任何因緣。
釋迦佛教化的大威德的善巧的確是很多的，最大的善巧就是如如不動，坐此菩提座，隨順衆生示現無量的方便，隨機感應啊！
常讀讀觀世音菩薩的叁十二應，看看他以佛身、以種種身現種種身因緣，就可以知道諸佛菩薩爲什麼有那麼多幻化之力了，這個力非他個人的因緣，是衆生的力的感召，所謂地借力發揮，借體發揮。我們往往認爲佛菩薩都是叁頭六臂，不是！佛菩薩比我們還要少許多的東西——煩惱，更加純淨罷了！
安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那
他反複地講二十五種定輪，告訴我們怎麼斷煩惱，怎麼得度衆生之力，怎麼轉境不被境轉，…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…