第十四集
非同幻观，皆是幻故
乃至幻观，也是幻！
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提
三摩钵提，过去叫三昧耶，翻译的差别。“如土长苗”，也就是这个地方的法益是慢慢地运用的，一次一次运用才能增长的。所以三摩钵提的修持，那就要渐渐地发起，我们要多运用大悲心，但是一定要有智慧的根本。没有清净无染心这个智慧的根本，你就会大悲魔入心，见人就掉泪，见人受苦就更受不了，痛哭流涕，哭哭涕涕的，见人有一点苦，就赶紧就要帮助别人，这多是悲魔入心。啥悲魔呢？实际受磨难。一般呢，众生不需，这个地方没法发起利益。
说佛不舍众生，那你说净土法门，不是无问自说的吗？佛为什么又会这样呢？这其实是因为大家法性成熟了，佛才无问自说，于智慧第一的人发明这个因缘。但净土最根本的教诲还是《无量寿经》，《无量寿经》还是因为阿难的启教，说“世尊啊，今天何以如此殊胜的影畅表里呢？光明显耀呢？佛是念他方诸佛呢？还是其它特殊的因缘呢？”这样问佛，佛方畅佛本怀，宣化教义，实际佛是先说《无量寿经》。(编注：《佛说无量寿经》卷上 曹魏康僧铠译 “尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔。”)因为《无量寿经》是净土法门的根本教言，象《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》是辅助的教言。虽然是无问自说，其实还是有问而说，因为无问自说是但显畅佛本怀罢了，非佛无问自说。要不然，我们会堕入邪见中，何为邪见？自己没事找别人的麻烦，给别人说法，自以为这就是畅佛本怀，不是！这不过是畅你的知见。
佛无说而说是为正说、光明之说！佛不说法，是为无问自说，是为畅佛本怀！许多人认为佛有法可说，自己感觉到给别人说法，就自己证得阿耨多罗三藐三菩提了，自己有所得，有所利了，这多堕入增上慢，或邪见之中，不能彻底了解佛的教化。
有人读《无量寿经》上说“为不请之友”，自己就没事找事，就给别人说法，不是这样的。我们都知道过去一些禅师、净土法门一些祖师说法这么说：呼兄唤朋，扣击旁门，没有事他就去敲别人的门，说赶紧念佛啊。这个地方是悲心，这样的悲心他有智慧的摄护，他有智慧之体，就是无染之体，要没有真正证得法性，这个人会疯狂的，是个疯子，别人一骂他会生烦恼的。
象常不轻菩萨说，“我不轻汝等，汝等皆有佛性。”这样别人打骂捶打他还是一样去做，真正证得法性的人，怎么样他不会退转的，不会气馁的。这样人可以，因为什么呢？因为他有清净的佛性真实，亲证这种智慧，才可以运用这种大悲。我们要是盲目地习仿,像许多居士、出家人一发心，一闻佛道就到处给别人说，你要好好念佛，你要学佛啊！你不要搞外道——到处都这么搞，搞来搞去，别人说你是神经病、疯子！这下好了，自己受到伤害了，生烦恼了，这都是一时认为自己得法了，这没有实利啊！我们经常遇到这样的人，真有实利的人，不会这么骄狂的。
我们好好地审视，这个地方差别还是很大的。我曾遇到一个法师，到处给人讲法，我说最好不要讲，不是不让你讲法，因缘成熟了，可以说，就象太阳出来了，不用说放光，肯定在放光！不动之智一现前，不用放光，自然放光！你要找别人，给人说法时，一定没有法。他不信，给别人说，受很多害，被法所害。现在人都不信这个，我们慢慢看。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相
即前两种因缘都不取，不管是奢摩他也好，三摩钵提也好，都不取。
了知身心皆为罣碍
包括净相，包括幻化都不取。
无知觉明
这个言词特别深刻。无知者，可判为无明，亦可判为正遍知，因为无取无染，也可以说是无知，但他有觉明，觉明遍照。所以诸佛如来无知而正遍知，是名无知！众生的无知是一团漆黑，无明无知，自以为有所知，处处染，有知是为无知！是无明。
不依诸碍
什么诸碍呢？寂静也不依，诸幻也不依。
永得超过碍无碍境
碍境也超越，无碍也超越，碍与无碍皆不挂碍。有人求无碍、求智慧、则被不智慧，被有挂碍的东西所障碍。碍与不碍皆不求索，皆不留碍。
受用世界及与身心
直接地佛法现成！碍与不碍皆不挂碍，幻化境象皆不取着，直奔觉路！念佛法门是这么用的。汝直来，吾能摄汝。——这是善导大师的话，即什么也不顾忌，但归无上道，直接受用现前的因缘，得安稳！碍与无碍都是直接的取用，大地皆是黄金，即所谓受用世界及与身心，这地方也是超越受用世界及与身心，也是受用世界及与身心，直接启用了，这个地方讲的是佛法现成，都超越了。何以故？无罣无碍故！
善导大师的《白道喻》写得最明确，于诸幻化境界不作留碍，于诸净境界亦不作留碍，无得无失，直奔觉路。象《大势至菩萨念佛圆通章》是一样的，但得念佛三昧，但得念佛，其它不顾、不问、不旁视、不取舍，若入境界也不作留步。这在密教中是大手印的修持，特别地简单、明了、痛快！直取无上觉路，其它的不问，有神通也不管，有智慧也不管，有无碍因缘也不管，有解脱因缘亦不挂碍。现在的人有一点善利马上就取了，一取就留步了，就染着了。所以觉性无住！用“觉性无住”这四个字来表达比较方便一些，也就是《金刚经》上所说，“应无所住而生其心“！
相在尘域
就象我们现在相还在这个娑婆世界，早已是净土中人了。
如器中锽
啪！(法师击掌)这声音什么东西也挡不住，遍于法界。鼓声从空中发出来都会遍传于法界，无住无碍，谁也留不住它。
声出于外，烦恼涅磐不相留碍，
有碍无碍，了无所得，这个地方是最方便、最痛快的地方，叫禅那。这种修持的因缘是最善巧的，这地方也是个路子。这路子是最方便的，直归无上道，无上觉，特别轻快。
便能内发寂灭轻安，
内发寂灭轻安它不是取证，发起这种轻安罢了。若寂灭取证，那就成二乘法了。这个地方的教化因缘还不一样，这个地方直破无明，不留碍。
妙觉随顺寂灭境界
妙觉者，非趣于断灭，它是妙觉随顺寂灭，这个地方是大圆满的觉相，是不可思议的！它与二乘的教化因缘、摄护因缘都不一样，差别极大、极大的！这三种修持跟声闻教都差得很大的。
自他身心所不能及
这个地方，用身心受觉都是不能及的。唯有到者知，唯有证者知，不可言传。
众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那，
禅那——我们都知道的，宗下的大德运用这种方法是最直接的。我们中国禅宗，基本上都是运用这种因缘运用得最多。我们知道很多禅堂的人说“随他去，随他去”这样的教化，或者是“油壶倒了，你不能去扶”这么个教化，直归觉路的教化。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
善男子！此三法门
这都是法，教我们的方法，我们看自己用哪种方法比较方便，可以下手。
皆是圆觉清净随顺，
清净圆觉，随顺圆觉的善巧。
十方如来，因此成佛
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…