..续本文上一页ign="left">这是佛毫无保留地把自己的因地，把自己的善巧、成佛的正因告诉我们了，不容易啊！佛证到这样大的摩尼宝珠、这样不可思议的教化、这样的宝藏，轻而易举都给我们打开了——不是！是我们无始以来善根成熟了，要真能听闻者，真是善根成熟；要生疑谤者，不过是罪恶所现，盗心所生，这个地方是大威德的回施！真是不可思议。所以这要亲近随顺，这无上乘的教化，善根不成熟的人闻若未闻，听不到的。
十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业
一切诸佛、一切菩萨离不开这三种事业。你是不是修行人，可以从这三种事业上看，就知道了，不要用别人判。若自觉觉他，用三种法都很容易……对各个教诲，各个业流，各个因缘都不一样的，根性也不一样的。因为随顺幻化，三摩钵提的行持就会入勤苦三昧，特别苦，就是奔波劳累的意思。从凡夫的心性上来说，我特别喜欢禅那，每个人都有个人的因缘，不能随顺自己的凡夫心性，随顺心性反而会堕落的，不能得见法益。
随顺觉性，所谓地三种法门，不管是三摩钵提、禅那，还是奢摩他，这三类的修行方法，下面佛会讲二十五种轮的修持方法，通过这三种方法，然后又分成二十五个小细类，使我们有个自己修持的下手方便。
“十方如来因此成佛”，前面说一切众生本来成佛，怎么现在又说十方如来因此成佛呢？这是说因地之法，因地之法就是为启发大家，给大家一个标向，这样的法益才能使众生成佛。一切众生本来成佛！若不假这样的方便，一切众生成佛不得起用！一切众生成佛因缘不能显现！一切众生成佛是为虚妄之语！一切众生成佛不能表彰！
我们都知道，释迦佛在娑婆世界示现八相成道，不光在这个世界如是，在无量的世界亦复如是，示现八相成道。为何要示现八相成道呢？没有八相不名成道！就是成就佛道，你没有这三种法的行持，如来也就没有因地，没有因地，诸佛也就没有成佛之相，众生没有成佛的因循，那说一切众生本来成佛就取断灭了，没有意义了，堕到知见上去了，因为是佛法的运作，所以众生是无尽，佛法是无穷！这样是运作过程。
若得圆证，即成圆觉
一切诸佛的报德也称为愿业，我们众生是无明业，诸佛如来是愿业。以前我读这样的名词，我也感觉到不舒服，因为看到善导大师说，“一切众生往生皆依阿弥陀佛大愿业力”，我说怎么大愿也成业力了？这业力，像这三种修法也是三种业力，干什么呢？以感召与众生的业缘有个挂钩的因缘，有个发起的因缘，要不然，众生茫然不知所归！无依无托！所以称为三种事业。“若得圆证，即成圆觉”，要是在这三个法益上都能修证，那真是不可思议之人。
善男子！假使有人修于圣道
我们大家是不是修圣道了呢？其实我们每个人必然要修圣道，这是没有办法的事情。因为象河流必归大海一样，我们烦恼业习再重、差别再多，最究竟要归向佛道，要成佛的，所以勿落人后，少受点苦恼！少受点压迫！是佛对我们的悲悯！也是我们应该做的。
教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，
要是有人行于声闻之教，能成就无量无边的人，使这无量无边的人成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉称为钝根声闻。辟支佛叫利根声闻，这都是教下的说法。
利者不假听闻，也可证圣果。独觉，观十二缘觉(因缘)也可以证得涅槃，趣于圣道。钝者，要听闻，听闻因缘，听佛教诲，闻甚深法而法益，证声闻果，叫钝根。
不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习
释迦佛说这样的话不是夸张的，因为我们知道佛是真语者、实语者、如语者、不绮语者。他说的话决定不会是夸张，不是非语、绮语，这是真语。
这三种修持，都是无碍的，无碍的善巧与利益。一刹那顷，我们可以对比一下这样的功德有多大，有人可使百千万亿众生成就阿罗汉与辟支佛，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。我们大家有没有这样的胜缘呢？闻者，闻信，闻者如坚信，是为闻。要不然就是耳根听罢了。听与闻有没有差异呢？在《占察善恶业报经》上对听闻之说，把它分析出来了。说若是能闻法者，欢喜踊跃，随顺圣教，入坚信位，是为闻。若为听者，就是以垢染心、分别心、取舍心、求世间善法心来听闻无上教义，不能为听闻，只能为听，但是一入耳根，永为道种，亦是不可思议的！所以这个闻，含有甚深的教诲。
一刹那顷随顺修习这样的功德是无量无边的，不可思议，不可赞叹，大家有这样的因缘，我替大家欢喜，当然我也替自己欢喜！能读这样殊胜的因缘，特别地喜悦。这种喜悦是遍布于法界的，遍布于三世的；这种喜悦与赞叹、归命是没有穷尽的，也没有起作的；这种喜悦是一种安稳；这种喜悦是一种光明；这种喜悦是一种解脱；这种喜悦是一种涅槃；这种喜悦是一种尽未来际的赞叹；尽未来际的成就，尽未来际的喜悦！的确是喜悦！
佛法没有夸张处，的确真实不虚，世间的夸张都要做作，佛法的确是从真实心中流出来的，佛说法都是从光明藏中流出来的，佛的授记与加持都是从真实果德中实实在在的给予，真实的惠利，绝非假设！不像众生一样，夸耀自己，弄虚作假，故作炫耀，诸佛如来绝非如是。诸佛如来一是一，二是二。我们听到这样的言辞，不受震动，那可能是麻木之人吧！这个利益的确是不可思议的。
你说我看到的大乘经典都是这么说。不是！你真正有一个大乘经典，你真正能了解它的甚深的教义，这个地方甚深的赞叹，甚深的回施，甚深的成就，的确人会昏过去。若我们无始的知见破碎时，那人真会昏过去的，就会换到一个新的生命上去，因我们知见一碎，我们这个色身也就没有什么东西支持了，真会昏过去的。
法益的确甚深！击碎不了我们的时候，的确我们的法缘很弱，一定要发起向往啊！今天我们能结个胜缘也好，能发起利益也好，能结个胜缘，那叫圆教；发起真实利益叫圆顿法门，你能得入；当下能启用叫圆顿果德回施，那你是不可思议的上上善利根性人。要是麻木不仁，可能没有这法，以前从未种这样的善根，或者说未发无上菩提心的人，听这个法的确没有影响，因为啥呢？不相干！
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：威德汝当知
威德者，是给我们威德，发起我们的威德！或者引导我们产生威德的教化！给我们自在，使我们自在，成就我们的自在，或者引导我们自在，或者说希望我们自在。这样的说教，是各各随类而得的因缘。
无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类
方便说是无量的，本体实相是无有差别的。
寂静奢摩他，
寂静，在这个地方，他直接把奢摩他写成寂静了。
如镜照诸像
像大圆满镜智一样，可以照见诸相，说奢摩他的修持，可以开发这种功德。照见诸相而镜不被染着。如近代印光大师讲“胡来胡现，汉来汉现”，各个互不相妨，互不染着，但镜子还是圆满的镜子。
如幻三摩提，
三摩提叫三昧耶。三昧有无量的幻化作业，依甚深禅定可以发起这种幻化神通自在，幻化运作，幻化正受，如是称为三摩钵提。佛住世时，阿罗汉运用这种因缘特别多。他随时可以进入某种状态，象《楞严经》讲，二十五位圆通，种种因缘，这都是游戏神通，没啥意思，但他可以入这种方便。
像我们这个迦叶尊者，他也入一种三昧，不散坏的因缘。他一直到弥勒佛出世，五十六亿七千万年之后，他从毗婆罗窟就是华首门中腾身涌出来，然后把十三条金鸾袈裟交给弥勒佛，弥勒佛一拿，象指甲盖这么大，因为释迦佛于人寿百岁时示现成佛，所以人身量小，袈裟也就小。到弥勒佛出世进，人寿八万岁，彼时人身量高大，弥勒佛把袈裟一抠一拉，就穿在自己身上了。这时迦叶尊者就示现散坏了，这也是一种正受。
他们这个生命入三昧，可以入无量的正受，随意自在得很，他任务一完成，这把骨头就没了。富楼那说水偈、密勒日巴变老虎的种种故事，这些三昧无量无边的，叫如幻三摩提。在我们来看，这挺神的，但这些贤圣者看来，只是如梦如幻。都是游戏！叫游戏神通。四大调柔、随意自在，入如幻三摩提。
像我们末世凡夫，能入相似三昧就很少了。真如三昧发生以后，这生命力运用就很自在了，那象我们现在人很少能得到这种利益了，像虹化也是一种三昧的因缘。像佛在世时，可入火光三昧虹化掉，这都不算什么，那你说释迦佛为何不虹化呢？释迦佛为了遗教于后人。释迦佛是示现大涅槃相，用火烧他。若虹化了，我们连个舍利供养都没有了。因为虹化不留渣滓，有的人留个头发、指甲、骨头，有的人什么都不留，就没有遗教了。释迦佛为了示现遗教，有八斛舍利，一斛是十斗。
如苗渐增长
这样的法益是功德越大的人，三昧越多，无量三昧。象我们现在只能听到这样的名字了，末世人，反正我感觉自己特别的可怜，佛在世想看到这样的神变很容易，释迦佛有半月神变，就是三昧，无量的神变，自在得很，半个月与外道显示神变，摄护无量众生，摧服一切邪见。这都是如幻，佛知道一切世间的赞谤都不可得的，若佛有这样的大威德，阿罗汉都没有这样的忍受因缘。
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第十四集》全文阅读结束。