..续本文上一页种邪见。你一直在持续，在持续。
【修行误区二：把身份当作自我。】
那么再进一步的人，就更严重。更严重就是他发现不了，他会把某一种身份当做自我，他不会把身体当成自我，他会把某一种身份当做自我。比如说在法会中你当部长，你当组长，他认为这个部长就是我，那你当得再辛苦，也不会觉得辛苦，他把那个身份当成是我。身份实际是非常多的。比如过去，在小学的时候，成绩多好，在大学时成绩多好，过去打篮球打到多少分，过去我的力气多大，过去自己有多聪明，过去自己得到什么奖，得到什么表扬，得到什么表彰。这些都是自己过去的身体造作出来的，这种人就是把过去的身体当成我，把过去的自己当成我；有一些人就是把现在的身体，现在的身份当成我。所以，把过去的身体，过去的这个身体所发生的种种的行为当成我，这个是非常严重的问题。因为他把过去的身体、成就当成我，这样的话他就不会认为现在的我有多重要，现在的自己有多么重要。
岁数大的人往往觉得自己过去有多辉煌，他不会再去想未来，他的未来反正时间很短，他就不会想。岁数小的人，小孩，就会想我以后会干嘛，我长大了以后要当什么，要念什么大学，长大了会干什么事业，他老想以后的事情。其实岁数小，以后还很遥远；岁数大的人老想过去的，过去的已经都过去了，他其实剩下的时间不多了，时间不多了他也不珍惜。
那我们现在人在干的时候，不会说佛法要求我们怎么干，他只会认为说，我们现在应该什么身份，我现在一个什么身份，所以我应该怎么对待这个人，别的人应该怎么对待我，他就会有这个毛病。这种毛病是一种世俗心态，都是一种世俗的心态不知不觉在等流，不知不觉在我们心里边起作用。
【如理修行之道。】
那么，这个怎样用佛法来转化，用佛法来提升？
一个，我们要认识到说都是跟业有关系，都是跟我们自己的起心动念有关系，跟我们的认识有关系。既然跟我们自己的业有关系，那我们就要用心才能够改变，你不用心的话，所有人都是这样持续下去。你用心还不够，那我们内心是没有力量的，内心是非常微弱的，他要靠三宝的力量。
然后要发大愿，发大愿，我们所有的心力都集结在一起。愿在起作用，内心的力量就很强大，比如我发愿去做一个什么事情，那么你的心，心心念念都是这个事情，然后就把这个事情做成了。比如我们发愿，要把100卷的《大智度论》、《瑜伽师地论》读完，发这个愿。你发愿说我要把广论读100遍，每天都读，他都是靠愿的力量。你说我一天做五十件好事，那他就会去做。如果没有(愿)的话，他今天想做，明天都忘记掉了。这就是为什么佛教讲愿跟行都是很重要的，愿心、行心。你只有把这个愿发起来，然后照着我们的愿去落实，才有办法消业，不然业消不了。
很多问题，很多不好的心态，不好的业在持续，我们根本无能为力。我们只有通过在行持的过程当中，认清自己内心的黑暗、不足、缺陷，并且在这个过程当中自己得修护，自己得提升，有经验之后，我们才能够认清别人的问题。一个人，就比如像一部汽车一样，人比汽车要复杂多少倍！一个人就像一架飞机一样，飞机飞不起来，汽车开不动，你能不能修呢？一个人，他出了问题，起了烦恼，你能不能把他修好，就犹如你修汽车、修飞机一样。你有没有这个能力去修飞机、汽车？你要找出这个汽车和这个飞机到底哪个零部件坏掉，都要花很大的功夫，只有修汽车、修飞机的人，修过几十年，他可能看了一眼就知道问题，刚当修理工，都要研究几年才知道到底是哪个部位坏掉了。都不是那么简单，你能把原因找出来都不是那么容易。原因如果没有找出来的时候，你去修，只有越修越坏，因为你凭自己的认识，认为说可能那里会坏了，你去修，它本来好好的，你去修，把它修坏了。跟别人讲法也是一样，他本来不需要，你硬要说给他，就会起反作用。刚刚开始他认为是正确的，过几天，过了一个月，就麻烦了，这个反作用就出来了。所以这个心是非常不可思议的。
我们常常说我们要解脱，要提升自己生命的境界，要圆满菩提，要断烦恼，所有的这一切，只有真正意义上面把我们内在的我执、法执放掉，才有可能。如果我们的我执、法执在自己的心意里面，你没有作意说，我要放掉我执、法执，是没有用的。你只有真正去作意说，我自己所有的一切，三业要根据佛法的标准，要根据师法友的引导，否则你听进去的东西只有不断地增长自己的我执和法执。这就是说，刚才我谈到说，修汽车一样。你可能听到别的修理工说，汽车零件坏掉了，应该怎么样怎么样，你听完以后说，不一定，我自己的方法可能更好，你把别人的道理听进去后，会成为增长自己我执、法执的一种助缘，都是有可能的事情，就是这些东西都会变成自己生命中知识结构的一部分，然后来让自己内在我执、法执坚定，内在的我慢坚强的一个助缘。这样的话，你的学问、能力越多，就越麻烦，就越不容易解脱，束缚就越大，被这些后天的东西束缚住，就看不清楚，只是看到外在的一些形相，内在的执着看不到，认识不清楚。
我们修行、学佛的目的是要让我们内心得到觉悟，内心得到觉醒。一个觉悟的人，他就不需要语言，眼睛看一下可能比说话更有用，他可能就都明白，就能解决。他一到佛堂里面看到佛像，烦恼就没有了，他就跟法相应。他去拜一下佛，在这里磕三个头，问题就没有了，马上恭敬心、皈依心生起来，他就跟法相应。如果不是这样子的话，我们可能讨论了一大堆概念，在你的心识里面都落下了无数尘埃，你在讨论的时候觉得很有收获，很有体会，因为那个时候你自己的心是动的，动的时候，也有苦受也有乐受，你听了相应，产生乐受，你回去以后，这些乐受的影子，这些声尘就去不掉了，你回去怎么能够更好呢？你只有听到这些佛法以后，再能够让自己生命的层次进一步提升。昨天的研讨，哪些同修讲的对自己很有帮助，我们应该照着做，你就去忆持了，就去思维了，就去观察了，那么你的行为就发生变化。你如果一直沉溺在这种境界当中，那就麻烦了，就被这种境界束缚，就觉悟不了，提升不了。
甲二、演说三宝功德差别
我们看广论104页，最后一段话，最后一段一直到105页第一段结束，我们念一遍：“由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相；即彼证果，是法宝相；由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。”
这段要讲的是我们如何来认识、知道、了知了知三宝功德的差别相，然后产生皈依心，来皈依。“如摄分说，由知三宝内互差别而正归依”，佛宝、法宝、僧宝，他们不同的功德而正皈依，这里又分成六种不同的功德的差别相。
◇相差别第一种是相差别，“现正等菩提是佛宝相”，证得无上正等正觉的是佛宝相，成佛了，称之为佛宝。“即彼证果，是法宝相”，佛所证得的果是法宝。一个是能证得菩提，证得菩提的人，证到佛的果位，一个是所证的果。“由他教授，而正修行是僧宝相”，佛证的果，法，就是佛法，教法，根据佛法来修行的人，就是僧宝相，佛法僧三宝。这是相差别。
◇业差别业差别呢，“如其次第，善转教业”，这个是佛宝相，“善转教业”就是善于转*轮，教化众生，这个是业差别的“佛”；第二是“断烦恼苦所缘为业”，这个是法，法能够断烦恼，能够断苦，也就是你如果去缘它的话就能断(烦恼)，缘法才能够断烦恼，缘法能够断苦，这种业就是法。“勇猛增长业”，这个是僧。僧宝能够让我们的善法勇猛增长。真正断烦恼断苦靠法，法是佛说的，佛转*轮说的。这是三宝业的不同。
◇信解差别 “信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，”对佛，亲近承事；对法应树什么呢，“希求证得”；对僧呢，应树“和合同一法性共住信解”。这个就是对于三宝信解的差别，我们应该怎么信，应该怎么解，怎么来树立。对佛宝，我们就是去亲近承事，对法宝希求证得，证得法的功德，证得佛果；亲近承事佛。对僧宝，应树“和合同一法性共住”这种信解，和合同一法性共住，这是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是说同证一法身，同证择灭之理。共住，也就是说，共住的这些僧宝是和合的，都是同一法性，他都是为了要求法，都是为了要修法，都是为了要证法。那么就是说，我们要树立这样的信解，这一点特别重要。
【破除邪执：分别、党执】
法师也好，义工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道说出家法师都是为了要求法，为了要证法，为了要修行，为了要成贤成圣，为了要成佛的。大家在一起，在同一个界内，在同一个寺院里面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我们要有这样的最基本的信解。有了这样的基本信解之后，我们作为俗众的一员，居士，我们要恭敬所有的法师，就不能有分别心。一有分别心的话，就不好，就跟这个原则违背。
很多庙里面管理不好，有问题，或者说不能很好地提升，跟在家的居士有很大的关系。很多居士认为这个法师给我讲法，…
《大乘百法明门论 第十八讲》全文未完，请进入下页继续阅读…