..續本文上一頁種邪見。你一直在持續，在持續。
【修行誤區二：把身份當作自我。】
那麼再進一步的人，就更嚴重。更嚴重就是他發現不了，他會把某一種身份當做自我，他不會把身體當成自我，他會把某一種身份當做自我。比如說在法會中你當部長，你當組長，他認爲這個部長就是我，那你當得再辛苦，也不會覺得辛苦，他把那個身份當成是我。身份實際是非常多的。比如過去，在小學的時候，成績多好，在大學時成績多好，過去打籃球打到多少分，過去我的力氣多大，過去自己有多聰明，過去自己得到什麼獎，得到什麼表揚，得到什麼表彰。這些都是自己過去的身體造作出來的，這種人就是把過去的身體當成我，把過去的自己當成我；有一些人就是把現在的身體，現在的身份當成我。所以，把過去的身體，過去的這個身體所發生的種種的行爲當成我，這個是非常嚴重的問題。因爲他把過去的身體、成就當成我，這樣的話他就不會認爲現在的我有多重要，現在的自己有多麼重要。
歲數大的人往往覺得自己過去有多輝煌，他不會再去想未來，他的未來反正時間很短，他就不會想。歲數小的人，小孩，就會想我以後會幹嘛，我長大了以後要當什麼，要念什麼大學，長大了會幹什麼事業，他老想以後的事情。其實歲數小，以後還很遙遠；歲數大的人老想過去的，過去的已經都過去了，他其實剩下的時間不多了，時間不多了他也不珍惜。
那我們現在人在幹的時候，不會說佛法要求我們怎麼幹，他只會認爲說，我們現在應該什麼身份，我現在一個什麼身份，所以我應該怎麼對待這個人，別的人應該怎麼對待我，他就會有這個毛病。這種毛病是一種世俗心態，都是一種世俗的心態不知不覺在等流，不知不覺在我們心裏邊起作用。
【如理修行之道。】
那麼，這個怎樣用佛法來轉化，用佛法來提升？
一個，我們要認識到說都是跟業有關系，都是跟我們自己的起心動念有關系，跟我們的認識有關系。既然跟我們自己的業有關系，那我們就要用心才能夠改變，你不用心的話，所有人都是這樣持續下去。你用心還不夠，那我們內心是沒有力量的，內心是非常微弱的，他要靠叁寶的力量。
然後要發大願，發大願，我們所有的心力都集結在一起。願在起作用，內心的力量就很強大，比如我發願去做一個什麼事情，那麼你的心，心心念念都是這個事情，然後就把這個事情做成了。比如我們發願，要把100卷的《大智度論》、《瑜伽師地論》讀完，發這個願。你發願說我要把廣論讀100遍，每天都讀，他都是靠願的力量。你說我一天做五十件好事，那他就會去做。如果沒有(願)的話，他今天想做，明天都忘記掉了。這就是爲什麼佛教講願跟行都是很重要的，願心、行心。你只有把這個願發起來，然後照著我們的願去落實，才有辦法消業，不然業消不了。
很多問題，很多不好的心態，不好的業在持續，我們根本無能爲力。我們只有通過在行持的過程當中，認清自己內心的黑暗、不足、缺陷，並且在這個過程當中自己得修護，自己得提升，有經驗之後，我們才能夠認清別人的問題。一個人，就比如像一部汽車一樣，人比汽車要複雜多少倍！一個人就像一架飛機一樣，飛機飛不起來，汽車開不動，你能不能修呢？一個人，他出了問題，起了煩惱，你能不能把他修好，就猶如你修汽車、修飛機一樣。你有沒有這個能力去修飛機、汽車？你要找出這個汽車和這個飛機到底哪個零部件壞掉，都要花很大的功夫，只有修汽車、修飛機的人，修過幾十年，他可能看了一眼就知道問題，剛當修理工，都要研究幾年才知道到底是哪個部位壞掉了。都不是那麼簡單，你能把原因找出來都不是那麼容易。原因如果沒有找出來的時候，你去修，只有越修越壞，因爲你憑自己的認識，認爲說可能那裏會壞了，你去修，它本來好好的，你去修，把它修壞了。跟別人講法也是一樣，他本來不需要，你硬要說給他，就會起反作用。剛剛開始他認爲是正確的，過幾天，過了一個月，就麻煩了，這個反作用就出來了。所以這個心是非常不可思議的。
我們常常說我們要解脫，要提升自己生命的境界，要圓滿菩提，要斷煩惱，所有的這一切，只有真正意義上面把我們內在的我執、法執放掉，才有可能。如果我們的我執、法執在自己的心意裏面，你沒有作意說，我要放掉我執、法執，是沒有用的。你只有真正去作意說，我自己所有的一切，叁業要根據佛法的標准，要根據師法友的引導，否則你聽進去的東西只有不斷地增長自己的我執和法執。這就是說，剛才我談到說，修汽車一樣。你可能聽到別的修理工說，汽車零件壞掉了，應該怎麼樣怎麼樣，你聽完以後說，不一定，我自己的方法可能更好，你把別人的道理聽進去後，會成爲增長自己我執、法執的一種助緣，都是有可能的事情，就是這些東西都會變成自己生命中知識結構的一部分，然後來讓自己內在我執、法執堅定，內在的我慢堅強的一個助緣。這樣的話，你的學問、能力越多，就越麻煩，就越不容易解脫，束縛就越大，被這些後天的東西束縛住，就看不清楚，只是看到外在的一些形相，內在的執著看不到，認識不清楚。
我們修行、學佛的目的是要讓我們內心得到覺悟，內心得到覺醒。一個覺悟的人，他就不需要語言，眼睛看一下可能比說話更有用，他可能就都明白，就能解決。他一到佛堂裏面看到佛像，煩惱就沒有了，他就跟法相應。他去拜一下佛，在這裏磕叁個頭，問題就沒有了，馬上恭敬心、皈依心生起來，他就跟法相應。如果不是這樣子的話，我們可能討論了一大堆概念，在你的心識裏面都落下了無數塵埃，你在討論的時候覺得很有收獲，很有體會，因爲那個時候你自己的心是動的，動的時候，也有苦受也有樂受，你聽了相應，産生樂受，你回去以後，這些樂受的影子，這些聲塵就去不掉了，你回去怎麼能夠更好呢？你只有聽到這些佛法以後，再能夠讓自己生命的層次進一步提升。昨天的研討，哪些同修講的對自己很有幫助，我們應該照著做，你就去憶持了，就去思維了，就去觀察了，那麼你的行爲就發生變化。你如果一直沈溺在這種境界當中，那就麻煩了，就被這種境界束縛，就覺悟不了，提升不了。
甲二、演說叁寶功德差別
我們看廣論104頁，最後一段話，最後一段一直到105頁第一段結束，我們念一遍：“由知差別而歸依者。如攝分說，由知叁寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。”
這段要講的是我們如何來認識、知道、了知了知叁寶功德的差別相，然後産生皈依心，來皈依。“如攝分說，由知叁寶內互差別而正歸依”，佛寶、法寶、僧寶，他們不同的功德而正皈依，這裏又分成六種不同的功德的差別相。
◇相差別第一種是相差別，“現正等菩提是佛寶相”，證得無上正等正覺的是佛寶相，成佛了，稱之爲佛寶。“即彼證果，是法寶相”，佛所證得的果是法寶。一個是能證得菩提，證得菩提的人，證到佛的果位，一個是所證的果。“由他教授，而正修行是僧寶相”，佛證的果，法，就是佛法，教法，根據佛法來修行的人，就是僧寶相，佛法僧叁寶。這是相差別。
◇業差別業差別呢，“如其次第，善轉教業”，這個是佛寶相，“善轉教業”就是善于轉*輪，教化衆生，這個是業差別的“佛”；第二是“斷煩惱苦所緣爲業”，這個是法，法能夠斷煩惱，能夠斷苦，也就是你如果去緣它的話就能斷(煩惱)，緣法才能夠斷煩惱，緣法能夠斷苦，這種業就是法。“勇猛增長業”，這個是僧。僧寶能夠讓我們的善法勇猛增長。真正斷煩惱斷苦靠法，法是佛說的，佛轉*輪說的。這是叁寶業的不同。
◇信解差別 “信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，”對佛，親近承事；對法應樹什麼呢，“希求證得”；對僧呢，應樹“和合同一法性共住信解”。這個就是對于叁寶信解的差別，我們應該怎麼信，應該怎麼解，怎麼來樹立。對佛寶，我們就是去親近承事，對法寶希求證得，證得法的功德，證得佛果；親近承事佛。對僧寶，應樹“和合同一法性共住”這種信解，和合同一法性共住，這是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是說同證一法身，同證擇滅之理。共住，也就是說，共住的這些僧寶是和合的，都是同一法性，他都是爲了要求法，都是爲了要修法，都是爲了要證法。那麼就是說，我們要樹立這樣的信解，這一點特別重要。
【破除邪執：分別、黨執】
法師也好，義工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道說出家法師都是爲了要求法，爲了要證法，爲了要修行，爲了要成賢成聖，爲了要成佛的。大家在一起，在同一個界內，在同一個寺院裏面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我們要有這樣的最基本的信解。有了這樣的基本信解之後，我們作爲俗衆的一員，居士，我們要恭敬所有的法師，就不能有分別心。一有分別心的話，就不好，就跟這個原則違背。
很多廟裏面管理不好，有問題，或者說不能很好地提升，跟在家的居士有很大的關系。很多居士認爲這個法師給我講法，…
《大乘百法明門論 第十八講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…