..续本文上一页这么想，才是符合因缘所生法。好、不好，都跟因缘有关系，好、不好，里面都是有次第的，有次第最后才会变成果，乱了次第，果就产生不了。

　　 乙四、用佛法的标准来改善我们的心，才能提升生命境界

　　 我们内心的喜悦，内心的快乐、内心的解脱，都是指我们内心的功夫，跟外界是有联系，但是没有必然联系。比如说；你在一个小茅棚里面读经，坐在那里思维佛法，可能会很有意思，就非常快乐，非常有成就感，非常喜悦。你在一个高楼大厦，书读不进去，即便说你有再好的设备，再好吃的东西，再好玩的玩具，不一定会有快乐可言，是不是？

　　 人的心是不可捉摸的，你很难讲他一个人就是怎么样，好？不好？他是千变万化的。比如我们大家静静的坐在那里，你在想一想，究竟是什么人坐在那里？实际上，我们坐在蒲团上，只是我们的身体坐在那里，因为我们会认为说这个身体是我的，我的身体坐在这里，所以我就坐在这里，这个作意就是我执，就是我们人对身体一种非常坚固的执着，一种微细的无明，是非常深刻的。你的身体坐在蒲团上的时候，很少人会认为“我没有坐在这里”，你说“我没有坐在这里”，人家也会觉得莫名其妙：“你明明坐在这里，说自己没有坐在这里。”这就有一个问题，“我”跟“我的身体”的关系。比如说，你看到我，你在看到我的时候，你肯定通过眼睛，通过大脑在思考，通过心里面在分别，所以你看到我，你看到一个人。你的身体实际上没有动，还是在原来的位置，所以我们坐在那个地方的时候，我们的心不一定就在那个地方。你的人坐在拜垫上，坐在蒲团上，不一定心就在拜垫上、蒲团上。你人坐在那里，你可能在想昨天是怎么回事，昨天出坡我在干嘛，昨天晚上是不是有什么事情，家里什么事情没有做完，没有用手机会不会有人打电话，实际上你的心没有在蒲团上面，你会想回到手机那里去，这都有可能的事情，你说哪个是我？都不好说。

　　 所以我们一直以来把这个身体当成是我，忽略了我们人的心不断的过程，不断的状态，这就是世间法。世间法告诉我们的一些标准，我们要解脱，要成贤成圣，要在佛法上面有成就，必须按照佛法的一套来做，才有办法扭转，没有按照佛法的标准来做，我们的心是杂乱无章，是无序的状态。只有照佛法的标准来做，我们的心才是有序的，才是规范的，才是清净的。

　　甲三、趣入圣教最胜之门净修皈依之共学学处

　　 昨天我们讲到广论里头的三种应该学的，三种不应该学的，我们今天再往下看。翻到109页，昨天学的是三种遮止，三种修行。遮止应学，修行应学。今天我们要讲“共学”，109页第二段，共学。所谓共学，前面的就是别学，别别的，三宝，佛宝、法宝、僧宝分开，共学是三宝合在一起，一个完整的概念，合在一起。前面，三种遮止，三种修行，对佛应该怎么遮止、应该怎么修行，对法应该怎么遮止、应该怎么修行，对僧应该怎么遮止、应该怎么修行，这个是别学，三种遮止、三种修行，应该怎么样，不应该怎么样，本身就是修行，修行进止。现在这一科谈的是共学，三宝合在一起，佛法僧合在一起。

　　 乙一、分别解说六种共学

　　共学分六。

　　◇初者，“随念三宝功德差别，数数皈依者”。这个分成六科，第一科是“随念三宝功德差别，数数皈依”。“随念三宝功德差别”，三宝是一个完整的概念，随时随刻我们都要忆念三宝的功德和差别。数数皈依，就是我们要常常皈依三宝，忆念三宝的功德。“谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。”前面所说内外差别，佛法与外道的差别，以及三宝中互相的差别和其功德，这些我们都要随念，皈依。我们只有念三宝有功德，才会去皈依，如果我们对三宝的功德忘记掉了，记不起来，或者三宝的功德很陌生，我们就不会有皈依心。你说三宝离我们很远，跟自己没有什么关系，怎么会去皈依？只有三宝有恩、有德、有功，我们才有办法去培养一颗皈依的心。

　　◇第二种，“随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养”。三宝对我们有大恩，恒常是永远，勤是精进。供养，做到什么程度呢？“嚼啖之先亦当供养”，就是我们要吃饭之前、喝水之前，都要先供养，供养三宝。就是时时刻刻把三宝放在心里，时时刻刻都忆念三宝的恩德，时时刻刻都需要有对三宝的皈依心。

　　 ◇(第三种，)再翻到113页，“随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受皈依”。“随念悲故”，大悲心，“亦应安立于诸众生于是道理”，我们懂了三宝的功德，懂了我们该皈依、供养，那么因为三宝的悲愍，三宝的智慧，福德因缘，我们应该“安立诸余有情令受皈依”，三宝对我们个人的生命、人生有如此重大的影响，有如此重大的作用，能够得到这样一种功德，殊胜的功德，我们也应该让更多的众生皈投三宝、皈依三宝。为什么要这样子呢？因为佛、三宝，所缘的所有的众生，大悲心，我们安立诸余有情令受皈依，这就是学习了佛的悲功德，佛陀大悲的功德。法，昨天谈到，不损恼有情，我们今天还要让有情得到法的殊胜的利益，这是皈依。

　　 ◇第四，“随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便”。我们无论做什么事情，有什么需要，皆当供养、启白三宝，弃舍世间诸余方便，就是说我们没学佛以前，没皈依以前，我们做的事，特别是我们有求的东西，有需要的东西，都是世间法，我们学佛法，就不一样了，做的事、需要的东西，首先和三宝联系起来，供养起来，这是很重要的。因为我们要做事，我们要“求”得到的东西，如果同三宝联系在一起，就是三宝的事业，都是三宝功德的体现，一切时中都能够做到至心皈凭三宝，内心就会有无穷的动力，就会清净、轻安，人的思维就会正确，人的见解就会正确，就不会有很多世俗的观念，慢慢这些世俗的观念就没有掉了，世俗原有的这些分别心就没有掉了。

　　 这些都是对治，不是说我做事一定要给佛说，要给什么人说。我们对佛、对三宝启白的话，肯定都是好的事情。这里边谈到说我们吃饭，我们做事，都要启白三宝、供养三宝、皈依三宝，我们需要的东西，也报告三宝，这些都是非常好下手的法门，这些就是我们佛法的实践，这样去实践，就是这么简单的事情。

　　 你说“我们天天做，你烦不烦？”那证明你的心态有问题。如果没有这种心态，我们烦恼去不掉。就犹如你在家里吃饭，你吃饭，首先要想到父母有没有回来，父母没回来不能吃，要等一等，你如果没有这个作意的话，还得了？你肚子饿你就吃，吃完你就跑，你在家里肯定不好，肯定对父母不孝顺，是不是？很简单的事情。那么我们学佛，“啊，我们先供养，供养完我们再吃”，这个心就不一样。对父母也是如此，你在单位也一样，单位领导请客，领导没有来，你吃完就跑，两天就让你回家去。我们对三宝也是如此，这个就是修行，就应该这么做才是正确的，不这么做，就会有问题。

　　 ◇第五种，“由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：摄分所出胜利，教授所出胜利。”我们皈依三宝有殊胜的利益，勤修皈依，具体怎么修，下面有一大段我们可以学，总之要知道三宝的意义，“昼三夜三”，昼三时、夜三时都要勤修皈依。这个“昼三夜三”，也不是我们一天修六次就可以，他是代表我们一天到头都应该有皈依心。我们修皈依法门，就是要让我们皈依心不断，恒勤、恒常、精进，永不间断，我们才有皈依心，不是我们想不开的时候才要来皈依，你说“哎呀，菩萨，我没什么方法，救救我”，那不行。“现在这些问题解决不了了，只有去找法师”，那也不行。你自己要想方法去解决，你去找法师，法师也要找你们，一样，对不对？你们自己想办法去解决了。

　　 那为什么解决不了呢？我不听你的，你又不听我的，你说怎么做我也不照你的做，你说了我也不照你做，我说了你也不好好做，就违背了行政的伦理，一定要去找一个比我们这些人更大的、上位的、当官的人出来才可以，这就不对的，这不是佛法的用心。佛法学得好，这个事做不成，你会知道是哪个人在捣乱，你心里有数。你不要说“你在捣乱”，你跟那个人关系好一点，他就不捣乱了，这很简单。你说“你怎么在捣乱呢？”“你说我捣乱，那我就捣乱吧”，就越来越乱，这个就是缘起法。就象刚才我们这个扩音器有毛病，你不能去说“为什么有毛病呢？”你不能跟他说的，你随便哪里碰一下就好了，他本身有毛病，你说他有毛病他一样有毛病。有毛病，你把他修理好，就没毛病了。人也一样，他有毛病，你把他修理一下，就没有毛病了。你不修理一下，他毛病去不掉，你说对不对？说还是不管用的，你要去办，把他毛病去掉，事情就好办。弄这个扩音器，不一定要什么法师，什么人去，你只要懂就可以了，就能解决。做事情也一样，不一定要上面，你只要懂这个方法，通达这个缘起法，你都能去做。你现在弄了一个，大家想不开，愁眉苦脸，那么可能来了一个小孩，来了一个小沙弥，他给你讲一个故事，这个问题可能就没了。

　　 这些都是人的情绪，都是人的烦恼，我们的心被烦恼控制了，然后我们的行为又被我们的心贼控制，这都没办法，你只有去转烦恼，把烦恼转过来，那心就正常；心转过来，行为就不会有问题。所以人的行为有问题，是因为人的心有问题；人的心有问题，是因为人的烦恼在起作用，病毒在起作用。电脑的病毒在起作用，要消毒、杀毒,同一个道理，有障碍，你就把这个障碍去掉。

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