..續本文上一頁這麼想，才是符合因緣所生法。好、不好，都跟因緣有關系，好、不好，裏面都是有次第的，有次第最後才會變成果，亂了次第，果就産生不了。
乙四、用佛法的標准來改善我們的心，才能提升生命境界
我們內心的喜悅，內心的快樂、內心的解脫，都是指我們內心的功夫，跟外界是有聯系，但是沒有必然聯系。比如說；你在一個小茅棚裏面讀經，坐在那裏思維佛法，可能會很有意思，就非常快樂，非常有成就感，非常喜悅。你在一個高樓大廈，書讀不進去，即便說你有再好的設備，再好吃的東西，再好玩的玩具，不一定會有快樂可言，是不是？
人的心是不可捉摸的，你很難講他一個人就是怎麼樣，好？不好？他是千變萬化的。比如我們大家靜靜的坐在那裏，你在想一想，究竟是什麼人坐在那裏？實際上，我們坐在蒲團上，只是我們的身體坐在那裏，因爲我們會認爲說這個身體是我的，我的身體坐在這裏，所以我就坐在這裏，這個作意就是我執，就是我們人對身體一種非常堅固的執著，一種微細的無明，是非常深刻的。你的身體坐在蒲團上的時候，很少人會認爲“我沒有坐在這裏”，你說“我沒有坐在這裏”，人家也會覺得莫名其妙：“你明明坐在這裏，說自己沒有坐在這裏。”這就有一個問題，“我”跟“我的身體”的關系。比如說，你看到我，你在看到我的時候，你肯定通過眼睛，通過大腦在思考，通過心裏面在分別，所以你看到我，你看到一個人。你的身體實際上沒有動，還是在原來的位置，所以我們坐在那個地方的時候，我們的心不一定就在那個地方。你的人坐在拜墊上，坐在蒲團上，不一定心就在拜墊上、蒲團上。你人坐在那裏，你可能在想昨天是怎麼回事，昨天出坡我在幹嘛，昨天晚上是不是有什麼事情，家裏什麼事情沒有做完，沒有用手機會不會有人打電話，實際上你的心沒有在蒲團上面，你會想回到手機那裏去，這都有可能的事情，你說哪個是我？都不好說。
所以我們一直以來把這個身體當成是我，忽略了我們人的心不斷的過程，不斷的狀態，這就是世間法。世間法告訴我們的一些標准，我們要解脫，要成賢成聖，要在佛法上面有成就，必須按照佛法的一套來做，才有辦法扭轉，沒有按照佛法的標准來做，我們的心是雜亂無章，是無序的狀態。只有照佛法的標准來做，我們的心才是有序的，才是規範的，才是清淨的。
甲叁、趣入聖教最勝之門淨修皈依之共學學處
昨天我們講到廣論裏頭的叁種應該學的，叁種不應該學的，我們今天再往下看。翻到109頁，昨天學的是叁種遮止，叁種修行。遮止應學，修行應學。今天我們要講“共學”，109頁第二段，共學。所謂共學，前面的就是別學，別別的，叁寶，佛寶、法寶、僧寶分開，共學是叁寶合在一起，一個完整的概念，合在一起。前面，叁種遮止，叁種修行，對佛應該怎麼遮止、應該怎麼修行，對法應該怎麼遮止、應該怎麼修行，對僧應該怎麼遮止、應該怎麼修行，這個是別學，叁種遮止、叁種修行，應該怎麼樣，不應該怎麼樣，本身就是修行，修行進止。現在這一科談的是共學，叁寶合在一起，佛法僧合在一起。
乙一、分別解說六種共學
共學分六。
◇初者，“隨念叁寶功德差別，數數皈依者”。這個分成六科，第一科是“隨念叁寶功德差別，數數皈依”。“隨念叁寶功德差別”，叁寶是一個完整的概念，隨時隨刻我們都要憶念叁寶的功德和差別。數數皈依，就是我們要常常皈依叁寶，憶念叁寶的功德。“謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德。”前面所說內外差別，佛法與外道的差別，以及叁寶中互相的差別和其功德，這些我們都要隨念，皈依。我們只有念叁寶有功德，才會去皈依，如果我們對叁寶的功德忘記掉了，記不起來，或者叁寶的功德很陌生，我們就不會有皈依心。你說叁寶離我們很遠，跟自己沒有什麼關系，怎麼會去皈依？只有叁寶有恩、有德、有功，我們才有辦法去培養一顆皈依的心。
◇第二種，“隨念大恩恒勤供養，嚼啖之先亦當供養”。叁寶對我們有大恩，恒常是永遠，勤是精進。供養，做到什麼程度呢？“嚼啖之先亦當供養”，就是我們要吃飯之前、喝水之前，都要先供養，供養叁寶。就是時時刻刻把叁寶放在心裏，時時刻刻都憶念叁寶的恩德，時時刻刻都需要有對叁寶的皈依心。
◇(第叁種，)再翻到113頁，“隨念悲故，亦應安立于諸衆生于是道理，謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受皈依”。“隨念悲故”，大悲心，“亦應安立于諸衆生于是道理”，我們懂了叁寶的功德，懂了我們該皈依、供養，那麼因爲叁寶的悲愍，叁寶的智慧，福德因緣，我們應該“安立諸余有情令受皈依”，叁寶對我們個人的生命、人生有如此重大的影響，有如此重大的作用，能夠得到這樣一種功德，殊勝的功德，我們也應該讓更多的衆生皈投叁寶、皈依叁寶。爲什麼要這樣子呢？因爲佛、叁寶，所緣的所有的衆生，大悲心，我們安立諸余有情令受皈依，這就是學習了佛的悲功德，佛陀大悲的功德。法，昨天談到，不損惱有情，我們今天還要讓有情得到法的殊勝的利益，這是皈依。
◇第四，“隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間諸余方便”。我們無論做什麼事情，有什麼需要，皆當供養、啓白叁寶，棄舍世間諸余方便，就是說我們沒學佛以前，沒皈依以前，我們做的事，特別是我們有求的東西，有需要的東西，都是世間法，我們學佛法，就不一樣了，做的事、需要的東西，首先和叁寶聯系起來，供養起來，這是很重要的。因爲我們要做事，我們要“求”得到的東西，如果同叁寶聯系在一起，就是叁寶的事業，都是叁寶功德的體現，一切時中都能夠做到至心皈憑叁寶，內心就會有無窮的動力，就會清淨、輕安，人的思維就會正確，人的見解就會正確，就不會有很多世俗的觀念，慢慢這些世俗的觀念就沒有掉了，世俗原有的這些分別心就沒有掉了。
這些都是對治，不是說我做事一定要給佛說，要給什麼人說。我們對佛、對叁寶啓白的話，肯定都是好的事情。這裏邊談到說我們吃飯，我們做事，都要啓白叁寶、供養叁寶、皈依叁寶，我們需要的東西，也報告叁寶，這些都是非常好下手的法門，這些就是我們佛法的實踐，這樣去實踐，就是這麼簡單的事情。
你說“我們天天做，你煩不煩？”那證明你的心態有問題。如果沒有這種心態，我們煩惱去不掉。就猶如你在家裏吃飯，你吃飯，首先要想到父母有沒有回來，父母沒回來不能吃，要等一等，你如果沒有這個作意的話，還得了？你肚子餓你就吃，吃完你就跑，你在家裏肯定不好，肯定對父母不孝順，是不是？很簡單的事情。那麼我們學佛，“啊，我們先供養，供養完我們再吃”，這個心就不一樣。對父母也是如此，你在單位也一樣，單位領導請客，領導沒有來，你吃完就跑，兩天就讓你回家去。我們對叁寶也是如此，這個就是修行，就應該這麼做才是正確的，不這麼做，就會有問題。
◇第五種，“由知勝利，晝叁夜叁，勤修歸依分二：攝分所出勝利，教授所出勝利。”我們皈依叁寶有殊勝的利益，勤修皈依，具體怎麼修，下面有一大段我們可以學，總之要知道叁寶的意義，“晝叁夜叁”，晝叁時、夜叁時都要勤修皈依。這個“晝叁夜叁”，也不是我們一天修六次就可以，他是代表我們一天到頭都應該有皈依心。我們修皈依法門，就是要讓我們皈依心不斷，恒勤、恒常、精進，永不間斷，我們才有皈依心，不是我們想不開的時候才要來皈依，你說“哎呀，菩薩，我沒什麼方法，救救我”，那不行。“現在這些問題解決不了了，只有去找法師”，那也不行。你自己要想方法去解決，你去找法師，法師也要找你們，一樣，對不對？你們自己想辦法去解決了。
那爲什麼解決不了呢？我不聽你的，你又不聽我的，你說怎麼做我也不照你的做，你說了我也不照你做，我說了你也不好好做，就違背了行政的倫理，一定要去找一個比我們這些人更大的、上位的、當官的人出來才可以，這就不對的，這不是佛法的用心。佛法學得好，這個事做不成，你會知道是哪個人在搗亂，你心裏有數。你不要說“你在搗亂”，你跟那個人關系好一點，他就不搗亂了，這很簡單。你說“你怎麼在搗亂呢？”“你說我搗亂，那我就搗亂吧”，就越來越亂，這個就是緣起法。就象剛才我們這個擴音器有毛病，你不能去說“爲什麼有毛病呢？”你不能跟他說的，你隨便哪裏碰一下就好了，他本身有毛病，你說他有毛病他一樣有毛病。有毛病，你把他修理好，就沒毛病了。人也一樣，他有毛病，你把他修理一下，就沒有毛病了。你不修理一下，他毛病去不掉，你說對不對？說還是不管用的，你要去辦，把他毛病去掉，事情就好辦。弄這個擴音器，不一定要什麼法師，什麼人去，你只要懂就可以了，就能解決。做事情也一樣，不一定要上面，你只要懂這個方法，通達這個緣起法，你都能去做。你現在弄了一個，大家想不開，愁眉苦臉，那麼可能來了一個小孩，來了一個小沙彌，他給你講一個故事，這個問題可能就沒了。
這些都是人的情緒，都是人的煩惱，我們的心被煩惱控製了，然後我們的行爲又被我們的心賊控製，這都沒辦法，你只有去轉煩惱，把煩惱轉過來，那心就正常；心轉過來，行爲就不會有問題。所以人的行爲有問題，是因爲人的心有問題；人的心有問題，是因爲人的煩惱在起作用，病毒在起作用。電腦的病毒在起作用，要消毒、殺毒,同一個道理，有障礙，你就把這個障礙去掉。
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《大乘百法明門論 第十五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…