..續本文上一頁我們對皈依叁寶的心要達到什麼程度呢？115頁，倒數第二段，“第六，下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶”。“下至戲笑”，你都不能開玩笑說自己要舍皈依、要舍叁寶，這種玩笑都不能這麼說，“乃至命緣”，乃至死命的因緣，乃至死了，我們也不舍皈依、不舍叁寶，這個是從最低程度到最高標准，最高就是死，如果人死都不怕，還怕什麼，對不對？他都不怕死，他死都不怕。乃至最小的，就是一個戲笑，“應當守護不舍叁寶”，“身命受用，定當舍離”，我們人的身體，人的壽命，我們這一生當中，雖然可以受用我們的身體，我們的壽命，但是都是要舍離的，都會死的，“若爲此故”，如果爲我們的生命、身體、我們的壽命棄舍叁寶，“則一切生輾轉受苦”，你生生世世都在輪回，都在受苦，“故任至何事，不舍歸依”，所以在任何時候，任何事情，都不能舍棄皈依。“作是念已”，我們這麼想以後，“數起誓願”，常常發願，“雖爲戲笑亦不應說舍歸依語”，我們常常發願說，乃至戲笑到死命，我們都要皈依叁寶。“諸先覺等說一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。”過去的祖師大德，過去有人這麼說，怎麼說呢？“一學處謂隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。”這個是說，皈依某一尊佛，或者皈依某一些人，無論在什麼地方，我們只是皈依某某佛，某某僧團，這種皈依的解釋是沒有見到根據的。

　　 前面談到六種共同學處，“如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說”，是《道炬論》中談到的共同的學處，“各別學處初叁種者，契經中說。後叁種者，出于歸依六支論中。”各別學處，初叁種者，初叁種，就是叁種遮止，契經中說。後叁種者，就是修行應學，出于《皈依六支論》。宗大師說，我這個六種共學出自《道炬論》；各別學處裏頭，初叁種遮止在經典裏面有說，後叁種修行應學是出自于《皈依六支論》說。

　　 乙二、破除黨執

　　 這裏面他告訴我們一個道理，我們皈依是皈依十方叁寶，這是很關鍵的，皈依十方叁寶，我們功德才大。如果我們一直在分黨分派分執，我們這個學習就會有毛病。因爲我們在世間黨執，這一幫那一夥，最後你對佛也分黨執，那還得了？你這個佛皈，那個佛不皈，這都是不對的。皈依本身就是皈依叁寶，叁寶就是概括一切的。成佛，佛佛道同，悟的道理都是一樣，所以我們修皈依，對叁寶的功德，我們不能去分割，他本來是完整的功德，我們自己去把它切成一塊一塊，這個是不對的，也劃不來。這都是我們學的過程當中的毛病，非常大的毛病。

　　 這些毛病的産生，都是因爲我們的心造成的，因爲我們的心沒辦法那麼大，沒有那麼大的一種廣大心，但是至少我們不能去作意說，我只皈依某某佛，只皈依某某人，那你的功德就很小。我們看到任何的叁寶，(都要同樣的恭敬。)比如，我皈依釋迦牟尼佛，那你看到釋迦牟尼佛像，就很恭敬尊重，你看到彌勒菩薩像，你說彌勒菩薩跟我沒什麼關系，我可以把他扔掉，這可以嗎？不行的事情。你說我皈依某某法師，這個袈裟是這位法師穿的，我要恭敬；這個袈裟是另一位法師的，跟我沒什麼關系，這個袈裟也沒什麼用，都是如此。你不能說，我們現在這本論，《廣論》，我們要恭恭敬敬，你看到《華嚴經》——“我們又沒有共修《華嚴經》，就可以不恭敬。”不行的，這都是毛病。

　　 皈依是要讓我們的心對所有的叁寶都有恭敬心，不能說我們對什麼經、什麼佛、什麼法我才恭敬，對什麼就可以不恭敬，你這樣會養成很壞的等流，你會有非常大的麻煩。這實際上就是我們內心的我執和法執混合在一起的一種體現。世間雜染，你會認爲說雜染當中有好的也有不好的，我們認爲自己需要的是好的，這個是法執；法執的前提，是我執，我執法執在一起。學佛以後，我們會把這種等流不知不覺帶到廟裏來，帶到佛教裏來，帶到佛法裏來。

　　 佛法告訴我們的是兩個不同的境界，世間都是痛苦、輪回、迷茫、煩惱，出世間都是清淨、解脫、圓滿，所以我們對這些境界如何來用心，就是修行。我們對照這些清淨圓滿的境界，都應該有恭敬心、希求心、誠懇的心，我們才有辦法悟道。

　　 舉一個例子來講，在僧團當中，你說我們這個班導法師管我們，我們一定要對他恭敬，別的法師不管我們，我們對他恭敬幹什麼？居士也是一樣，你是哪個組的，那個組長，你對他客氣一點，以後他好照顧我，別的組的組長跟我有什麼關系？你的心都有毛病。不管組長不組長，法師不法師，都是叁寶、師法友。師法友的概念不是隨便說的，你自己隨便亂安立，一切都是非理作意，都是虛妄分別，都是顛倒，都是邪見，最後自己搞得很苦，別人看了也苦，別人看到你這麼苦，別人看到也難受。你天天很快樂，天天很開心，別人看了也高興。所以，佛法一定要學懂，不能學得糊裏糊塗，越學越執著，世間的執著沒有去掉，把佛法的執著又加上去，那很麻煩。

　　好，回向。願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。

《大乘百法明門論 第十五講》全文閱讀結束。