..续本文上一页我们对皈依三宝的心要达到什么程度呢？115页，倒数第二段，“第六，下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝”。“下至戏笑”，你都不能开玩笑说自己要舍皈依、要舍三宝，这种玩笑都不能这么说，“乃至命缘”，乃至死命的因缘，乃至死了，我们也不舍皈依、不舍三宝，这个是从最低程度到最高标准，最高就是死，如果人死都不怕，还怕什么，对不对？他都不怕死，他死都不怕。乃至最小的，就是一个戏笑，“应当守护不舍三宝”，“身命受用，定当舍离”，我们人的身体，人的寿命，我们这一生当中，虽然可以受用我们的身体，我们的寿命，但是都是要舍离的，都会死的，“若为此故”，如果为我们的生命、身体、我们的寿命弃舍三宝，“则一切生辗转受苦”，你生生世世都在轮回，都在受苦，“故任至何事，不舍归依”，所以在任何时候，任何事情，都不能舍弃皈依。“作是念已”，我们这么想以后，“数起誓愿”，常常发愿，“虽为戏笑亦不应说舍归依语”，我们常常发愿说，乃至戏笑到死命，我们都要皈依三宝。“诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。”过去的祖师大德，过去有人这么说，怎么说呢？“一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。”这个是说，皈依某一尊佛，或者皈依某一些人，无论在什么地方，我们只是皈依某某佛，某某僧团，这种皈依的解释是没有见到根据的。

　　 前面谈到六种共同学处，“如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说”，是《道炬论》中谈到的共同的学处，“各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于归依六支论中。”各别学处，初三种者，初三种，就是三种遮止，契经中说。后三种者，就是修行应学，出于《皈依六支论》。宗大师说，我这个六种共学出自《道炬论》；各别学处里头，初三种遮止在经典里面有说，后三种修行应学是出自于《皈依六支论》说。

　　 乙二、破除党执

　　 这里面他告诉我们一个道理，我们皈依是皈依十方三宝，这是很关键的，皈依十方三宝，我们功德才大。如果我们一直在分党分派分执，我们这个学习就会有毛病。因为我们在世间党执，这一帮那一伙，最后你对佛也分党执，那还得了？你这个佛皈，那个佛不皈，这都是不对的。皈依本身就是皈依三宝，三宝就是概括一切的。成佛，佛佛道同，悟的道理都是一样，所以我们修皈依，对三宝的功德，我们不能去分割，他本来是完整的功德，我们自己去把它切成一块一块，这个是不对的，也划不来。这都是我们学的过程当中的毛病，非常大的毛病。

　　 这些毛病的产生，都是因为我们的心造成的，因为我们的心没办法那么大，没有那么大的一种广大心，但是至少我们不能去作意说，我只皈依某某佛，只皈依某某人，那你的功德就很小。我们看到任何的三宝，(都要同样的恭敬。)比如，我皈依释迦牟尼佛，那你看到释迦牟尼佛像，就很恭敬尊重，你看到弥勒菩萨像，你说弥勒菩萨跟我没什么关系，我可以把他扔掉，这可以吗？不行的事情。你说我皈依某某法师，这个袈裟是这位法师穿的，我要恭敬；这个袈裟是另一位法师的，跟我没什么关系，这个袈裟也没什么用，都是如此。你不能说，我们现在这本论，《广论》，我们要恭恭敬敬，你看到《华严经》——“我们又没有共修《华严经》，就可以不恭敬。”不行的，这都是毛病。

　　 皈依是要让我们的心对所有的三宝都有恭敬心，不能说我们对什么经、什么佛、什么法我才恭敬，对什么就可以不恭敬，你这样会养成很坏的等流，你会有非常大的麻烦。这实际上就是我们内心的我执和法执混合在一起的一种体现。世间杂染，你会认为说杂染当中有好的也有不好的，我们认为自己需要的是好的，这个是法执；法执的前提，是我执，我执法执在一起。学佛以后，我们会把这种等流不知不觉带到庙里来，带到佛教里来，带到佛法里来。

　　 佛法告诉我们的是两个不同的境界，世间都是痛苦、轮回、迷茫、烦恼，出世间都是清净、解脱、圆满，所以我们对这些境界如何来用心，就是修行。我们对照这些清净圆满的境界，都应该有恭敬心、希求心、诚恳的心，我们才有办法悟道。

　　 举一个例子来讲，在僧团当中，你说我们这个班导法师管我们，我们一定要对他恭敬，别的法师不管我们，我们对他恭敬干什么？居士也是一样，你是哪个组的，那个组长，你对他客气一点，以后他好照顾我，别的组的组长跟我有什么关系？你的心都有毛病。不管组长不组长，法师不法师，都是三宝、师法友。师法友的概念不是随便说的，你自己随便乱安立，一切都是非理作意，都是虚妄分别，都是颠倒，都是邪见，最后自己搞得很苦，别人看了也苦，别人看到你这么苦，别人看到也难受。你天天很快乐，天天很开心，别人看了也高兴。所以，佛法一定要学懂，不能学得糊里糊涂，越学越执着，世间的执着没有去掉，把佛法的执着又加上去，那很麻烦。

　　好，回向。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

《大乘百法明门论 第十五讲》全文阅读结束。