..续本文上一页全部都是错误的，这个假设怎么能成立呢？都是不对的。这只是今天的一种感觉。

　　【错误现行】我们学佛法就是常常落入这样的断见、常见之中，然后就一直否定自己：我学错了，我学得不好，然后信心就越来越弱。这些都是我们的问题。

　　【问题症结】就是不能真正认识到我们生命中最重要的东西是什么，生命中最需要的东西是什么，我们如何来获得、拥有、巩固。

　　【严重后果】如果不知道，肯定是患得患失的，一听到一堂课、一堂法，就容易拿自己今天的心得来怀疑自己过去成长过程的种种不足，非常容易这么去分别。到了明天，又想“昨天那个讲法也不对”；到了后天，又想“昨天那个也不怎么样”，一直来怀疑自己所作所为的正确性和合理性。

　　 乙二、向内用功，精进修行

　　 丙一、明确所求，做生命的主人

　　我们如何认识生命的本性，认识到我们的本心？向内用功，莫向外求。

　　【生命真正所求】

　　人的才能、技术、学问都属于世间法的范畴；

　　生命潜能的开发，人的觉悟、智慧，是不共世间法。

　　再多的知识，再多的学问，再大的能力，都不能开发智慧。若用得好，对我们觉悟，对智慧的开发是有用的；若用不好，(反而会)起反作用，成为我们心所缘的境界。

　　【生命的超越】反过来，我们体悟了无我，超越了种种事物的生住灭相，把握了诸法仗因托缘和合的假相，(就能组合缘起、改善生命)。

　　假相，是不真实的，是能够改变的、能够过去的。

　　不好的，让它变成好的；

　　好的，让它仗因托缘，一直持续，并且好上加好。

　　【师父提策】这是我们生命要去着力的地方。

　　【自我放逐】如果我们的生命不在这些地方着力，我们的生命就非常容易在现实世界的边缘上存在。这是什么意思呢？就是你会认为，“现实社会、现实缘起是众生共业所感，我没有办法改变世界，也不想去改变，但是呢，我也不能说我不活，所以，算了，我不和你们大家站在一起，我到最边缘的地方去。”所以你不知不觉就活在这个世界的最边缘。

　　【结合当下】在一个团体中也是一样。慢慢就会认为(团体)不重视我，自己好像边缘化了，其实没有那回事。

　　【深入分析】为什么会认为自己被边缘化了呢？说明你自己缺乏主人翁意识，或者说，主人翁意识在退化。

　　【喻】我们是中国人，你不会怀疑这一点。

　　【引申】我们学佛法也是一样，我们住在一个道场也是一样，你本身就是(团体的一员)，但你却一直不相信，一直怀疑，最后你法也学不进去，从此你会引发很多很多问题，都是因此产生。

　　 丙二、安住当下，远离颠倒梦想

　　【心的轨道】正见出了问题，正念、正知、正行都会出问题，一切都会出问题，所以我们要远离颠倒梦想，让心走到正路上，走到心的轨道上。

　　【念念相续】我们人的心念念持续不断。

　　真如法性是如如不动的，是超越生命的，无为法是超越生命的；

　　心念，有为法，是念念生灭的。念念生灭，一直伴随着我们一生，伴随着我们的生生世世。

　　【错误心态一】我们的心念念相续，但是我们往往忘失本心，舍本逐末、舍近求远。

　　【明辨心相】

　　①舍近求远，就是总觉得不容易得到的东西才是好的，什么是最不容易得到的呢？最远最远的东西不容易得到。在喜马拉雅山的最高峰，或者大海的最深处，不容易得到，他认为是最好，这就是舍近求远的标志。

　　②舍本逐末，就是(认为)外在的成就才是实在的，内心的成就是不实在的，所以不会重视在内心上观照、做功夫。

　　【师父破斥】我们向外去求，怎么能够解决我们内心的问题呢？这是不可能的事！

　　【错误心态二】有人认为，我现在因缘还不到，还不需要好好修行，等因缘到了，再好好用功、努力。这也是错误的事情！

　　【师父破斥】(何时才算因缘到了呢？你难道要等待他人)建一个非常好的房间，一个非常好的修道的环境，然后来请你：“某某你到这里来修行吧！”这有可能吗？你还想等待什么？

　　【清醒认识】没有什么等待不等待，都是念念相续。修道的人绝对不能说我还要等待、期望，期待以后谁给我教什么东西，谁给我们讲什么东西……这些都是颠倒梦想，都是不知道佛法的知见是在自己内心上面用功。

　　【问题症结】我们种种的幻想、梦想，是造成我们无法安住当下的最根本原因。

　　【生命的扭曲】实际上，绝大部分人所追求的外在上的成就，如刚才谈到的舍本逐末、舍近求远，这些梦幻泡影的境界，海市蜃楼的境界，就是我们生命状态的扭曲。

　　【正确心态】如果生命状态没有扭曲，非常正常、非常健康，有判断力(有慧就有判断力)，他就知道怎么办，时时刻刻知道当下怎么办，而不是期望，期望再过几年怎么样。

　　【所求明确】判断力就是时时刻刻都知道要做什么，今天、明天，都非常清楚。

　　【如理抉择】我们要去追求的、安住的，是我们真正生命本质上需要的东西，而不是去追求那些不切合实际的东西。

　　【明见过患】(追求)不切合实际的东西，最后就会造成我们远离大众、远离师法友。

　　【开演阐释】你跟大家在一起，但你另外想“我要去得到一个什么东西，你们都没有的，我要去得一个比你们都高一点的(东西)”，这种念头就会造成你不能安住，就会造成你远离师法友，就会造成对佛法的体会越来越遥远，这是用心用错了。

　　 丙三、熏习正见，认清幻相得解脱

　　【执幻为真难解脱】我们要安住当下，我们需要安住当下，但不等于想安住就能安住。

　　为什么不能安住呢？就是有种种幻象，如梦幻泡影的幻象。

　　我们不能通达人无我、法无我，就无法消除这些幻象，

　　若不能消除，我们会把这些如梦幻泡影的景象信以为真，认为它是真实的，这就是我们所要追求的，所要拥有的。

　　这样我们就无法解脱。

　　【修行目的】我们信佛、修行、用功，这一切都是要认识我们的本心，认识我们本心所创建的种种幻象，来净化我们的本心，而不是停留在对佛法种种内涵和法相名词、意义假设的这些观念上。

　　【行持为要】你没有做到，都是一种假设，你只有真正去用它，它才会变成我们的东西。(佛法)只有真正去用，用到我们当下，才是有价值的，否则都是假设，甚至学得越久，你的假设越多，你的问号也就越多。

　　【邪见过患】如果我们一直串习那些不正确的知见，很有可能就会让我们内心瘫痪，不能起正常反应，就如我们身体瘫痪不能走路(一样)，内心瘫痪，心就不能正常运转。

　　【对治方法】只有不断去熏习这些正确的(知见)，(才能真正认识本心、净化本心，得到解脱)。为什么叫如理思维呢？就是这样一个道理。若不如理不如法，我们的思维绝对出问题。

　　【烦恼根源】现在大部分人为什么烦恼不能安住呢？(因为)他认为这个假借之身(是真实的)，在这个假相上面去计较、比较、分别，去追求外在的成就。

　　 丙四、破除现行误区

　　【错误现行一】有人认为，我工作非常忙，等我把工作忙完了再来修行、用功，最好功课只要半个小时，或者15分钟。

　　【师父破斥】实际这都是很颠倒的！他把修行、用功、学佛法这些根本的事与做事对立起来。

　　【本末倒置】其实修行才是我们的正事，我们从事的职业、工作只是活在这个世上必须的一种要求，不是正事，本末就这样颠倒了。

　　【错误现行二】很多在家居士说，我只要持之以恒每天做它十五分钟、二十分钟、半个小时的功课就可以了，有空才去庙里，没空，就跟佛菩萨请假。

　　【师父破斥】这个心态都不是真正有法的心态！

　　【如法表现】真正得到了法义，真正理解了无我的精神，不是说不要做事，反而要饶益有情，要做更多的事，就不会说要等工作完了以后，事情忙完了以后，再来修行、用功。

　　【结合当下】在寺庙里也有这种状况，就是把做事和修行对立起来。

　　(有人认为)，我忙不过来，把修行放一边；

　　有人说，修行是第一位的，做事是第二位的。

　　这些都是会有可能发生的偏差。

　　【如理认识】(做事和修行是相辅相成的)

　　◇做事本身也是实践大菩提心、大悲心，也是最高的佛法；

　　◇念经、念咒、礼佛本身也是修行的一种方法、法门，远离外在的一些境界，让人能够更加清楚认清自己的本心和心相。

　　你这样认识才对啊。

　　【非理作意】如果不是这么思维，你看到别人那么忙，你会觉得他做的事情都是没有意义的，都是世间法；反过来，别人成就了我们，让我们在这里用功的时候，我们又无法真正洞察自己的心相，反而在起烦恼。

　　【明辨心相】我们在起什么烦恼？我们在起对别人观过的烦恼。但我们还不会认为自己在观过，反而认为我们是正确的，别人是错误的。

　　【烦恼过患】这样，一天到晚都不会喜悦、快乐，只有不断串习人与人之间的距离，不断串习对别人观过的心态。

　　【问题根源】这些都是我们知见上的问题，都是不能通达无我的表现。

　　 【结示】无我能够用到一切地方：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法，最后都汇归到我们的心，汇归到性与相的问题，即我们的本性和诸法的差别相上的问题。

《大乘百法明门论 第八讲》全文阅读结束。