..续本文上一页无常的，我们一下这么想，一下那么想。

　　【心如宇宙】整个宇宙也是时间空间的，宇，指时间；宙，指空间。我们的心念也是宇宙，也是有时间有空间的，并且变化非常快，宇宙的运行变化也非常快。

　　 乙六、摄彼等义

　　 所以我们就要去思维五蕴，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　一切有为法，都应作如是观。

　　【如理辨析】“应”，不是“应该不应该”，而是是否与这种“观”相应。

　　【法与非法】如果与这种观相应，才是佛法；如是观，才可解脱。如果不是如是观，只有积累负面的东西、世间法的东西、有为法的东西，只有越来越沉重，就不是我们佛法用心的方法。

　　【师父强调】应作如是观就是我们与这种观法是不是相应。与之相应，观五蕴皆空。

　　【人空与法空】五蕴皆空就是人无我，人无我就是法无我的一部分，人空是法空的一部分。如果不能人无我，怎么能法无我呢？

　　【观人无我】怎么来观察人无我呢？如梦幻泡影，如露亦如电，五蕴空，这是人无我。

　　【何谓假我】无我，假我，什么叫假我？不真实的。

　　我(的特质是)常、一、主宰，(实际上)它不是常，也不是一，又不能主宰，所以是假我。

　　假我是否重要呢？假我也很重要。

　　【二假有别】佛法中的“假”，不是世间上“真假”的意思。

　　◇世间上，一百块钱，这个是真的就可以用，这个是假的，是伪造的，不能用。

　　◇佛教中的假，是假借、凭籍之意，一切法是仗因托缘(而有)，因为仗因托缘，所以是假的。

　　【常见误解】我们所理解的“假”常常是“真假”之“假”。

　　如：我这个人怎么是假的呢？我们明明看到一个人，怎么说他是假的呢？明明看到前面一桶水，怎么说是假的呢？明明看到一碗饭，怎么可能说是假的呢？假的你可以不要吃饭，吃泥渣。

　　【如理认识】不是这么回事，不是真假的假，这个假(的意思是)假借、凭藉。

　　【识假破执】任何法都要假借因缘而存在，如果我们能够观察到这个法所假借的种种因缘，我们就不会执着；否则我们就会被法本身障碍住，就变成有我了，有自在心，有生死心，有常、有一、有主宰，就会引来无量无边的苦恼。

　　【借假修真】我们四大五蕴的身体、宇宙的万有，都是我们假借来修道用功(的助缘)。

　　【心存感恩】既然这些都是假借众缘和合而有的，我们就应该对万物、也对自己，有一种报恩、恭敬、虔诚、尊重的心情。(因为只有)众缘和合(我们才能生存)，如果没有人煮饭给我们吃，我们过几天就死了；没人给我们水喝，我们过几天也死；没有人给我们造房子，我们也会死。这些都是我们人活在世上的缘，仗因托缘我们才能生存。

　　【如法观照】这样去了解佛法、了解五蕴、了解世界，自然而然我们种种的观过就会消除。

　　【观过根本】如果不是这样的话，你肯定会观过，因为你都是在事物的表相上来比较，一比较，就有长短、得失、你我、高下，这是肯定的。这不是我们佛教所要处理和解决的问题，这是世间法。

　　【了知区别】

　　◇世间法是要追求事物的差别相；

　　◇佛法是要从事物的差别相趋于事物的无差别相，回归到诸法的本性，明心见性。

　　甲三、大乘行人发心起，安住当下精进修

　　 乙一、通达二空，发菩提心

　　 丙一、如理认识大乘发心

　　【错误心相】我学习佛法，自己受用就可以，当自了汉，不需要学那么多。这个我空、法空、大乘佛法，我也做不到，也不要学那么多。

　　【以发心论】大乘、小乘，不在于经论本身，而在于我们的发心。

　　 发大乘心，就是大乘；发小乘心，所学的一切都会变成小乘法。

　　 发大乘心，所学的一切都变成大乘法的支分，如小乘的四念处，大乘也可以用。

　　大乘法包括了小乘法。

　　 关键是我们怎么发心，大小乘是以发心来论的。

　　【不在经论】大小乘不是从经论上来论的。这部经是释迦牟尼佛说的；这部经是弥勒佛讲的，它是释迦牟尼佛、弥勒佛的大乘，不是我们的。我们学了后，能不能变成大乘，这是比较关键的问题。

　　【大乘发心】大乘，我们常讲的菩提心、广大愿，愿心、行心，大悲心。

　　大悲心，慈能予乐，悲能拔苦，要救度所有的、无量无边的众生。

　　【成佛必需】大悲，不是因为众生有苦所以我们需要悲心；大悲众生，就是大悲自己，是我们自己要有对一切众生的大悲心，我们自己成佛要去培养这种大悲。

　　【师父破斥】并不是说，外面有这么多众生，有这么多人需要我去大悲，那你这个法都用错了。

　　【如理思惟】地藏菩萨讲：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。”过去常常有人问：“众生那么多，度不完他就不成佛了？”无量无边的佛菩萨，包括我们修行，大家都发这个愿，所有的众生不是靠一个人去度，不是地藏菩萨一个就能度完。但是你必须要发这种心，你才能成佛。

　　【平等发心】你的心对所有的众生是无分别的，这些众生是否与你有缘，是否能够接受，同你有没有业障，这是另外一个问题。而不是你自己发心的时候有区隔：这些人你给他大悲，那些人你不给他大悲；这些人给他小悲，那些人不给他慈悲。那这个就不是佛法，大慈悲心绝对是不舍一切有情。

　　【无智难发】关键是：你能不能做到？你有没有来培养这种能力？

　　只有真正通达我空、法空，否则绝对做不到。

　　【清醒认识】这个过程中会有种种障碍，不是那么容易的事情。

　　你去给人家帮忙，不一定人家都说你好，有的时候可能还会相反，你越给他帮忙，人家越会讨厌你，越会嫌你烦，都是有可能的事情，不是说你有好心就可以。

　　但是不管别人嫌你烦不烦，你都有大悲心，那就是一种境界。

　　 丙二、广设方便实现大悲

　　【错误认识】我们想：我们要究竟了义，这些方法不重要，善巧方便不重要，可有可无。

　　【如理认识】恰恰唯识的说法刚好相反：方便才是究竟了义。

　　【开演阐释】究竟了义是一般人不容易做到的，只有佛才能究竟了义。

　　方便才是佛出世的究竟了义的本怀，方便就是有无量无边的法门。

　　比如说，释迦牟尼佛不开设无量无边的法门，那众生怎么来信佛、学法呢？这本身就是佛陀出世的本怀，究竟的本怀就在这里。不用种种的方便，人是很难信佛的。

　　【师父破斥】所以我们不能认为说这些可有可无，那你就错了，很严重的错了！

　　你认为说：“我只要求真实，不要方便。”

　　没有方便的话就达不到真实。

　　最后你求到真实了吗？你有没有得到真实？真实难道就这样求吗？那都是不实的。

　　【综上所述】方便是跟大悲配套的，只有大悲没有方便，悲心没办法实现。

　　所以我们要掌握种种技能、方法，才有办法帮助更多的人，否则就帮不到。

　　 丙三、淡化宗派随机度众

　　【师父破斥】我们学佛法，不能随便把人划分成大乘、小乘、宗派，你这个划分本身就有问题。更何况，并不是说你学了哪部经、哪部论，就能代表哪个宗派。学了大乘经论就能代表大乘，学了小乘经论就能代表小乘，绝对不能这样划分的！

　　【应机逗教】释迦牟尼佛说法，是根据众生的需要、根机而讲的，不是哪些人看得顺眼给他讲得深一点，哪些人看得不习惯给他讲得浅一点，这些都是世间法的心态，不是佛法的心态。

　　【不识病因误导他人】我说这个是要表达什么意思呢？

　　就是我们不能认为：别人学法学得不专、不好，我要告诉他一个方法让他专一、让他学好。

　　他本身已经有了一个障碍，你拿另一个障碍再去障碍他，只会越来越麻烦。

　　他本身有了一个麻烦，你再告诉他一个方法，他就越来越麻烦，不知道该怎么办。

　　【问题所在】这个问题是所知障，是人内心的认识、知见上出了问题，他与佛法的相应程度还做不到，他的所知还达不到，所以就成了所知障。

　　【深入辨析】人有能知、所知。

　　 心是能知，所知就是我们心上面所知、所缘的境界。

　　 他没有达到这个境界，想去达到，却又达不到，所以内心就成了障碍。

　　 他内心(已经)产生了障碍，你又说“你一定要这么去做，才能达到，如果你不这样做，就会怎么样……”这样，他心里已经有了一个毛病，你再去说，他就病上加病。

　　【应善用法】我们学了很多佛教的理论，这些理论我们怎样用来观察、观照？我们不能用这些理论来观照自身心相的话，就会拿这个理论去要求别人、衡量别人、判断别人。

　　【法镜自照】所有的理论是要观照我们自己的心相，只有观照到我们自己的行相之后，才能够我空、法空，才能真正去帮助别人，才能真正帮助得了。

　　【智慧摄持】往往我们很好心想去帮助别人：“你要学这个法门，你要学这部经论……”都是好心，都是好意，但我们如何判断、辨别这种对人的培养和引导是正确的呢？这个就很关键了。

　　【误区一】心是很好的，但是我们所用的方法可能是错误的。

　　【误区二】今天想要帮助你，过两三天，觉得“这个人这么难教！”就不教了。

　　【误区三】今天刚刚学完，这个法好，世界上最好；过两天听到另一个法师讲，又觉得这个法最好。

　　【师父破斥】他认为这个法最好，意思是其他的法就不好。这个起心都是错误的！

　　【喻】小孩所吃的东西，先要喝奶，然后吃米糊、吃面、面包、馒头，在各个时期吃的都是为了让身体长大的，都是需要的。不能讲馒头就是最好的，或者米饭是最好的，面条是最好的。

　　【引申】我们所学的东西，都是佛法，前面学的东西，也都是长养、滋养我们法身慧命所必需的。

　　【师父破斥】如果我们去对立，说今天吃了这个面包是最好的，过去吃的米饭、面条…

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