《大乘百法明门论》(第九讲)

　　【原文】言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。

　　甲一、学习百法开心锁，通达无我心解脱

　　 乙一、简述无为法的定义

　　有为法，有生住灭；无为法：无生住灭。

　　即：有生住灭的法，名为有为法，没有生住灭的法，名为无为法。

　　不生住，就不灭，没有去没有来，非彼非此……

　　 乙二、为何要定义百法

　　百法，每个法都有它的定义，从五遍行到最后六个无为法，都是有定义的。

　　【设问】定义起什么作用呢？为什么需要定义呢？

　　【需先了知】百法，是让我们观察万事万物的方法，而不是本身有实实在在的一百样东西。

　　【以喻作答】譬如一百个房间，每个房间的门都锁了，进不去。要进去，需要打开锁；要开锁，需要找到钥匙。

　　【内心之匙】百法，就是打开我们内心的钥匙。透过一个又一个法，了解、洞察内心的状态，而不是在于法本身。

　　【心海无涯】法是无量无边的，人的心念也非常多，犹如大海的波涛一样。

　　人的烦恼、善心的状态也是非常多的。

　　【简单分类】在《百法明门论》中，将善法的心所概括为十一个，指十一个善良的心态；根本烦恼六个，随烦恼二十个，加起来二十六种，就是二十六种不好的、有障碍的心理。

　　人善良的心态和烦恼的状态是非常多的，这个只是简单的来说明、划分：善法的心所、烦恼的心所、随烦恼的心所各有哪些，有些什么特点。

　　【喻】管仓库的人，拿了一大串钥匙，不做记号就很麻烦，不知道这把锁要哪把钥匙去开。所以要加个定义，哪个房间哪一把锁，配哪把钥匙，对号入座。

　　【类比】心所也是一样。

　　【举例说明】比如，惭、愧，它(心所的定义)告诉我们“惭”是什么状态，“愧”是什么状态，我们才知道现在到底是惭，还是愧；是无惭无愧，还是智慧。

　　【定义的作用】若不借助定义，我们就很难确定我们现在的状态。

　　 乙三、为何要学习百法

　　【喻】钥匙找到了，锁打开了，这仅仅是一个方法而已，仅仅是我们进入房间的基本条件而已。

　　【认清目标】不是说我们学了这一百个法，就是要得到这一百个法，(而是要)通过这一百个法来达到无我。无我，就是空。

　　为什么要(定义)六个无为(法)呢？

　　因为一下子我们不明白，所以从六个方面来说明无为法是什么。

　　实际上，无为法不生不灭，无去无来，非彼非此，是不可言说的。

　　不可言说，我们就无法理解，所以要假借法相，才能多少体会无为法究竟是什么。

　　【以慧摄持】要找到所有的钥匙，靠的是智慧。

　　否则，一个人一百把锁，十个人一千把锁，你怎么开呢？一千个人、一万个人呢？

　　众生无量无边，太多了，起心动念，你怎么对治得了？根本看都看不清楚。

　　【学习目的】我们学习经、律、论，目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍，然后如何来打开(内心)。

　　我们跟善知识、同行善友学习，也就是(学习)如何来遮遣自己内心障碍的方法，打开自己内心宝藏的方法。

　　【以喻作比】自己的心被什么锁锁住？被什么障碍住？要用哪个法对治？法找对了，问题才能解决。

　　所以我们学习百法明门论的目的也就在这里。

　　甲二、苦乐种种从心生，如法修行勤对治

　　 乙一、认识烦恼是修行的开始

　　【师父破斥】不是说障碍都是外在的。

　　我们常常认为障碍都是别人附加上去的，这些障碍、问题都是别人带给我们的，都是别人造成的。这些都是错误的，都是我们错用心的体现！你的心用错了。

　　【下手之处】我们学佛法，遇到各种各样的障碍和问题，恰恰是我们用法的时候，是去找钥匙打开的时候，是我们用功的时候，正是我们的下手处。

　　【正确了知】如果我们认识不到问题，并不等于我们没问题，只是说明我们没有能力来认识自己的问题，不具有能力来认识自己的现行，认识不到，认识不了。

　　认识不到，认识不了，不等于没有。

　　【随举一例】我们的心有各种各样的心态，如广论中说：覆器、污器、漏器。

　　就覆器来讲，就是我们内心的障碍、烦恼。

　　【转变之机】内心的烦恼出现了，我们才有办法来转变，才是我们转变的机会。

　　【认识自心】修行、用功、学佛，就是要来认识我们的自心。

　　我们自心为什么会有问题？我们自己的心为什么会迷茫？

　　【苦乐自造】(认识了自心)然后(才能如理)修行。

　　修行就是造业，用现在的话来讲，就是制造。

　　制造什么呢？制造痛苦，或制造快乐。快乐和痛苦都是自己制造的。

　　行，就是造作、制造、造业。造业才会感果。

　　【师父破斥】认识不到痛苦是自己的原因，却常常责怪，(认为痛苦是)环境、他人给我们带来的，(这样)只有错上加错！不仅痛苦不能去除，快乐不能得到，这样的行相，你只有越来越痛苦、越来越麻烦。

　　 乙二、从他听闻是修行的第一步

　　【分享法乐】学佛的目的就是要把快乐分享给许许多多人，让大家都能受用，得到法乐。

　　【如何获得】法乐是通过观心来得到的。

　　观心，就是观察到我们内心的心相，然后怎么来对治。

　　【由闻开慧】什么叫闻慧呢？

　　不闻，智慧怎么启发得出来呢？(靠)我们的烦恼心、分别心、妄想(是无法启发智慧的)，所以需要去闻。

　　【法从他闻】闻——法师给我们讲，才能对机，对上我们自己的(根)机。

　　我们自己不知道，我们自己看不清楚自己的问题，所以才需要法师给我们说，才能够对治我们当下的现行，慢慢我们内心才会打开，智慧得到启发。

　　【闻慧】通过听经闻法、听开示，启发内心的智慧，这是闻慧；

　　【思慧】内心的智慧有了，你才会思惟，在思惟的过程中进一步证成：我听到的佛法是正确的，这种智慧就是思慧，思慧是经过自己决择以后；

　　【修慧】有了思慧，我们就有经验了，下次再遇到问题，诸如此类的状况，我知道怎么办了，这个就是修慧。

　　【勿依自见】我们经、律、论当中谈到的闻思慧，不是自己找东西来听，不是那么回事。

　　【应机说法】佛世时都是听佛讲，佛知道弟子们的根器。

　　要讲什么，需要讲几句，讲多深多浅，他一清二楚。

　　需要讲一句话，讲了两句就是多余；

　　这个人需要讲一个小时，你讲了半小时就不够，必须要仔仔细细的讲。

　　每个人的问题、根机、状态都不同，(所以讲法的内容和方式也不一样。)

　　 乙三、认识常见修行障碍

　　 丙一、固执己见，身心粗重

　　【常见误区】我们长期以来，不知不觉累积下来的种种错误观念积非成是。

　　错误的东西，积累就了就变成正确的了。错的，认为是正确的。

　　【排斥异己】每个人都是在自我的认识过程中熏习，自成体系。

　　当外缘与自己的体系不同时，就会认为别人说得不对、不好、不如法。

　　遇到外缘的时候，内在积非成是的观念就会产生反弹。

　　【烦恼过患】这种反弹就会让我们自己整个身心粗重。

　　【何谓粗重】粗重，唯识的话叫粗重；

　　经典里说：“阎浮众生刚强难化，难调难伏。”难调难伏，就是粗重。

　　粗重，即对法无所堪能，内心没有接受佛法的能力，烦恼炽盛，讲什么法都听不进去。

　　别人的知见接受不了，就叫做粗重。

　　【粗重现行】在佛门里，我们上殿、过堂、出坡、拜忏，所有的一切，为什么难以坚持呢？就是无所堪能。无所堪能的原因，就是身心粗重。

　　【错误认识】我们没有真正去对治，也没有真正去查找我们的问题，实际上都是我们自己的烦恼(所致)，(但是我们认识不到深层的原因，)自己觉得好像很疲劳，很疲乏，很忙，这些状态都是不对的。

　　【判断标准】我们学佛法，越学应该心力越强。如果学来学去，最后一点心力都没有了，那就学得有问题。

　　 丙二、惑于表相，浅尝辄止

　　【甚深意义】释迦牟尼佛对我们的指导，佛法都是非常简明扼要、直指人心的，所有的一切法都是对治法，都不是随便说的。

　　【如理认识】佛讲法的目的不是为了让人考博士，而是为了让人开悟。

　　不是要让我们懂得多少道理。

　　【误解重重】长期以来，很多人误解佛法、扭曲佛法，把自己在佛法理解上的很多偏见附加到佛法的本义上去。

　　【难识内涵】一个人又一个人，一次又一次，把自己的误解加上去。

　　最后让我们认识不到真正的佛法。

　　我们所认识的只是佛法的包装盒而已，只是外表的东西，实际上没有真正认识到什么是佛法。

　　【喻】我们送礼，把它包装得很好看，但包装盒拿回去有什么用呢？主要的要拿里面的礼品。

　　【买椟还珠】我们觉得盒子很好看，被这个盒子迷惑住。这些盒子都是人为了善巧方便而附加上去的。

　　【清楚认识】我们要知道这些附加的都是不对的，不是佛法，只是为了让我们接受佛法的善巧方便，与内涵不一样的。

　　 丙三、不见己过，归咎于他

　　【观察反省】佛法让我们身心和谐、安稳，如果人与人之间存在问题，宗教与宗教之间不和合，有矛盾、有纠纷，就说明我们学佛法学得不对路。

　　【不见己过】但是当我们发现这些问题的时候，却很难认为这些问题与我们自己有关，是我们自己的问题，自己要负主要责任。

　　【错误心态】

　　我们非常容易认为是对方不如法，所以我们跟他合不来；

　　因为对方做得不对，所以我们没办法(与他)沟通；

　　因为对方烦恼重、习气多，所以我们没办法接近。

　　常常都是这样对立。

　　【深入观察】实际上，如果我们…

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