..续本文上一页更加细微地观察，深入分析，就能了解无我的道理在里头。

　　【我执为因】一旦我们内心存在事物的对立面的时候，恰恰是我们内心我执在坚强，远离了“一切法无我”的根本宗旨。

　　 乙四、依法行持是修行的关键

　　 丙一、以法观心破除烦恼障碍

　　【实践法门】我们学百法明门论，在日常生活中绝对是能够运用的！

　　【反问】如果不能运用，那我们学它干嘛？

　　【基本原理】(百法把人的心态分为)善心所、烦恼心所、随烦恼心所。

　　善心所是对治门，烦恼心所、随烦恼心所是障碍门。

　　内心有障碍，(所谓)“百法明门论”，明门，(就是要开启光明的大门，)心的大门关闭了，你的光明就不能显露，智慧就开不了。

　　烦恼一出来，智慧就没了。你内心封闭，(如何开智慧呢？)

　　【用功方向】所以我们一定要搞得非常清楚：烦恼是什么、随烦恼是什么。

　　【粗重烦恼】刚才谈到，烦恼就是粗重。

　　粗重，是烦恼，是心所法，是人心里的状态。

　　心里的状态看起来没有体积、重量，实际上比石头、木头还重。

　　【难以去除】你烦恼粗重，想把它去掉，很不容易。

　　你总觉得：“哎呀！这心里很难受！烦烦恼恼！”

　　(但)你(想)把它去掉，却去不掉，不知道有什么办法来去掉。

　　【以至于斯】我们人的烦恼粗到什么程度呢？粗到我们认识不到。

　　【错误认识】有些人说：“我烦恼很轻，认识不到！”

　　【驳斥邪见】我认为，恰恰是因为你烦恼太大了，所以看不到。

　　【深刻辨析】你的烦恼太大了，看不清楚；太多了，分不清楚，所以叫粗重。

　　若烦恼很小很细微，容易观察；太大了，就认不清楚。

　　【喻】就像一座泰山一样，(在你眼前)，你的认识就模模糊糊。

　　(烦恼)越是细微，智慧现前的时候，只要有一个念头出来，你就观察得到。

　　【难见难移】真正粗重的时候，就是看不到，所以才叫做粗重。

　　重，不容易改变，力量很强；

　　粗，体积很大，整个内心的世界都被它占满。

　　力量很强，别人移不动，触动不了。

　　这就是我们内心的障碍，我们也没有办法用什么工具来把它撬开。

　　【唯法能除】那怎么办呢？

　　我们只有觉察到：这是我们的烦恼，我们需要佛法的对治，这个问题才能够解决。

　　【回归自心】所以必须回归到自己的心上去。

　　【错误现行】如果不是这样，不论是学佛的居士也好，甚至一些出家人也好，学到最后，人的心都非常僵硬。心也好，但是非常僵化，(别人)怎么跟说，都听不进去，总认为自己最正确。

　　【如实了知】这就是烦恼，就是问题。都是一种障碍。

　　【纸上谈兵】所有的佛法，法相、名词、义理，只是在我们的内心中变成一个假设的概念而已，在义理上懂得一点，但对自己内心世界的状态毫无所知。

　　【难以觉悟】因为不知道，所以不能学习、没有悟性。

　　如果不能觉悟，就如同睡觉一样，一直醒不过来，永远都是在睡梦当中。

　　【师父破斥】你一直在睡梦当中，能做什么事情？不可能！菩提心、慈悲心都无从谈起！

　　 丙二、主动造作培养内心力量

　　【本具力量】我们如何来认识自己的烦恼呢？

　　我们内心本具这种力量。

　　【发心为要】问题是我们是否要发挥这种力量？这很重要！

　　你想要发挥他就有，你不发挥他就没有。

　　【喻】如同人吃饭、睡觉、喝水，你不吃、不喝，别人没有办法替你，外在无法强迫你。

　　外在只能提醒你：你(若不吃、不喝)，身体会有问题；你如果不注意食品的卫生安全，人会中毒。

　　 如果你不喝的话，可能你就死了；你要喝，必须自己喝，别人替代不了。

　　 别人最多给你挂挂葡萄糖而已，不能起根本的作用。他可能劝导劝导你，给你帮一定的忙，但他不能替你喝水，必须要自己喝。

　　【引申】我们要断烦恼和认识我们内心的问题(也是)一样。

　　【师父策励】学佛法、长智慧，就跟人吃饭喝水一样简单，只是你要不要的问题！

　　【综述】学佛法，就是要培养这种忍可、力量，我们才有办法承载一切。

　　【不可共存】有粗重就没有轻安，有轻安就没有粗重。

　　学佛法，得到了轻安，学了才有兴趣，如果得不到轻安，那肯定烦恼重重。

　　 乙五、修行过程中常见误区

　　 丙一、偏离方向，反增我执

　　【诠释内心】所有的法相名词、佛法义理都是要诠释内心世界，是内心世界境界的诠释，而不是外在世界的诠释，不是专门要来构建这样一套理论。

　　【佛陀本怀】释迦牟尼佛刚开始并不是为了建立一个宗教，而是因为众生的种种疾苦和问题而说法，不是要故意讲这么大一套理论出来，是经过一次又一次讲经，最后记录下来才成为了经典。

　　【后人之误】但是后人迷惑于名相上面的学习，和佛法的本意越走越远。

　　【佛法根本】释迦牟尼佛悟到了什么呢？

　　 痛苦、痛苦的原因、解决痛苦的办法、痛苦解决后快乐的状态，即苦、集、灭、道。

　　 四谛、十二因缘、六度、成佛，归根究底是苦乐的问题。

　　 苦、乐，有究竟的、不究竟的。

　　 地狱：极苦；成佛：极乐，究竟快乐。

　　 一般道的众生有苦也有乐，苦多乐少。

　　【如天成魔】我们如果没有从这些根本上去认识佛法的本意，我们在日常生活中所有的学习、熏习，无形中，不知不觉都会增长自己的邪见、自我意识。

　　【错误心态】“我要学什么东西”，“我要怎么样”，就是自我意识。

　　【我执为障】自我，用现在的语言来说，就是自私，有我就有执。其实自我比自私还要厉害。

　　自私，只是贪点小便宜；自我，执着很强，彻底把自己障碍住。

　　 世间人有时为了贪点小便宜，还对别人很好，但自我的话就不得了，别人改变不了，对我们修道有更大的障碍。

　　【如理认识】我们只有认识到：烦恼是我们的情绪，是因缘和合而有，这样，无论我们被人家批评、责怪或抱怨，才不会引发诸多烦恼、很多痛苦。

　　【解决之道】面对这些烦恼、痛苦和情绪，我们要去觉悟，只有觉悟，才是有办法解决。

　　而不是说我们自己做错了，别人不能说我们。

　　【错误心相】“我们自己做错了，那也没什么办法，你也不要管我，跟你也没什么关系。”

　　【师父破斥】这都不对，都不是觉悟的表现，也不是学佛人应有的基本心态。说明学佛还没有入门，所以觉悟不了，觉察不了。

　　 丙二、先入为主，心怀偏见

　　【宗】我们对外在人事物的了解和观察，事先不能设定前提，一旦设定了种种前提条件，我们的认识就会发生偏差和错误。

　　【因】人的心态都是念念在变化的，但我们很容易把一个人过去的现行、昨天的现行当成今天的现行。过去不好，就认为今天也不好；过去好，就认为今天也好。(总之)无法很准确认识到对方现行的状态。

　　【喻一】五年前，我是个英雄，就会一直认为自己是个英雄，但现在你已经不是英雄了。

　　【喻二】十年前，我拿到过金牌，今天可能连参加比赛的资格都没有。

　　【喻三】小学时可能最后一名，过了十年可能全班第一。我们不能讲十年前你不如我，你今天也不如我，这是不对的。

　　【常见误区】我们很容易在日常生活当中带着这样一种观念去认识人事物，认为这个人很好，脑筋里边这个种子就起好的作用；认为这个人不好，脑筋里边不好的种子在起作用，就说这个人对我不好。

　　 人就是这样很奇怪的，对人对己都看不清楚。

　　 乙六、摄彼等义：修行从心开始

　　【喻】人的思想、头脑，就犹如一部电脑一样。

　　 电脑要显示，里面要装有软件，要有驱动、有位置，如何固定、如何界定文件标识，等等，有一定的格式和次第。因为有这些步骤、格式、次第，所以能够变化出种种图案。

　　 但是最主要的，还是在于人去选择什么画面，它就会出现什么画面。

　　【法由心生】我们人也是一样，看到的是什么，想到的是什么，心里就出现什么画面，就犹如电脑的荧幕一样。

　　【心的决择】善恶好坏的状态，我们的心里全，要让它出现清净的还是染污的，纯粹在我们自己。

　　 要让它出现好的，(就好像)我们要去取一段什么文件，我们要进入什么文档，我们要点击什么；要找不好的，或者其他的，那我们要上什么网站，要怎么检索……(与电脑操作是)一样的道理。

　　【作意而起】这些都是作意，你不作意，它是起不来的。

　　【喻】你要去买电脑或手表，就去搜索相应的地方。

　　【结摄】人心也是一样，所有的一切都是我们起心动念(而生)，跟电脑一模一样。

　　甲三、如理用法净烦恼，融入团体大乘行

　　 乙一、欢喜付出，实现生命真意义

　　【错误心态】我们常常认为：“在团体中，我这么用功，付出这么多，大家还不理解我。”就变得很抱怨，好像大家不知道我。

　　【深入辨析】什么叫付出很多呢？

　　一天24个小时，一年12个月，365天，你付出的是时间。

　　时间不付出，也流走了，你储存不了。

　　你用，它也过去；你不用，它也过去。

　　【把握关键】问题是，你付出的时间是不是有意义？

　　有意义，你做了就很值得；你没有付出，时间白过，你就白活。

　　【师父策励】要造业、做事、用功，才没有白活！

　　 乙二、用法观照，破除烦恼得轻安

　　【宗】我们常常有人我对立，内心中积下种种情绪、埋怨，无法排除，然后不断熏习、坚固，所以非常需要用佛法来观察、观照。

　　【因】只有靠佛法来观察、观照，才能消除(这些烦恼、情绪)。

　　【师父强调】如果不观照…

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