《大乘百法明門論》(第九講)

　　【原文】言無爲法者，即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失，簡異有爲，無造作故，名曰無爲也。

　　甲一、學習百法開心鎖，通達無我心解脫

　　 乙一、簡述無爲法的定義

　　有爲法，有生住滅；無爲法：無生住滅。

　　即：有生住滅的法，名爲有爲法，沒有生住滅的法，名爲無爲法。

　　不生住，就不滅，沒有去沒有來，非彼非此……

　　 乙二、爲何要定義百法

　　百法，每個法都有它的定義，從五遍行到最後六個無爲法，都是有定義的。

　　【設問】定義起什麼作用呢？爲什麼需要定義呢？

　　【需先了知】百法，是讓我們觀察萬事萬物的方法，而不是本身有實實在在的一百樣東西。

　　【以喻作答】譬如一百個房間，每個房間的門都鎖了，進不去。要進去，需要打開鎖；要開鎖，需要找到鑰匙。

　　【內心之匙】百法，就是打開我們內心的鑰匙。透過一個又一個法，了解、洞察內心的狀態，而不是在于法本身。

　　【心海無涯】法是無量無邊的，人的心念也非常多，猶如大海的波濤一樣。

　　人的煩惱、善心的狀態也是非常多的。

　　【簡單分類】在《百法明門論》中，將善法的心所概括爲十一個，指十一個善良的心態；根本煩惱六個，隨煩惱二十個，加起來二十六種，就是二十六種不好的、有障礙的心理。

　　人善良的心態和煩惱的狀態是非常多的，這個只是簡單的來說明、劃分：善法的心所、煩惱的心所、隨煩惱的心所各有哪些，有些什麼特點。

　　【喻】管倉庫的人，拿了一大串鑰匙，不做記號就很麻煩，不知道這把鎖要哪把鑰匙去開。所以要加個定義，哪個房間哪一把鎖，配哪把鑰匙，對號入座。

　　【類比】心所也是一樣。

　　【舉例說明】比如，慚、愧，它(心所的定義)告訴我們“慚”是什麼狀態，“愧”是什麼狀態，我們才知道現在到底是慚，還是愧；是無慚無愧，還是智慧。

　　【定義的作用】若不借助定義，我們就很難確定我們現在的狀態。

　　 乙叁、爲何要學習百法

　　【喻】鑰匙找到了，鎖打開了，這僅僅是一個方法而已，僅僅是我們進入房間的基本條件而已。

　　【認清目標】不是說我們學了這一百個法，就是要得到這一百個法，(而是要)通過這一百個法來達到無我。無我，就是空。

　　爲什麼要(定義)六個無爲(法)呢？

　　因爲一下子我們不明白，所以從六個方面來說明無爲法是什麼。

　　實際上，無爲法不生不滅，無去無來，非彼非此，是不可言說的。

　　不可言說，我們就無法理解，所以要假借法相，才能多少體會無爲法究竟是什麼。

　　【以慧攝持】要找到所有的鑰匙，靠的是智慧。

　　否則，一個人一百把鎖，十個人一千把鎖，你怎麼開呢？一千個人、一萬個人呢？

　　衆生無量無邊，太多了，起心動念，你怎麼對治得了？根本看都看不清楚。

　　【學習目的】我們學習經、律、論，目的就是要來辨別、認識我們內心的種種障礙，然後如何來打開(內心)。

　　我們跟善知識、同行善友學習，也就是(學習)如何來遮遣自己內心障礙的方法，打開自己內心寶藏的方法。

　　【以喻作比】自己的心被什麼鎖鎖住？被什麼障礙住？要用哪個法對治？法找對了，問題才能解決。

　　所以我們學習百法明門論的目的也就在這裏。

　　甲二、苦樂種種從心生，如法修行勤對治

　　 乙一、認識煩惱是修行的開始

　　【師父破斥】不是說障礙都是外在的。

　　我們常常認爲障礙都是別人附加上去的，這些障礙、問題都是別人帶給我們的，都是別人造成的。這些都是錯誤的，都是我們錯用心的體現！你的心用錯了。

　　【下手之處】我們學佛法，遇到各種各樣的障礙和問題，恰恰是我們用法的時候，是去找鑰匙打開的時候，是我們用功的時候，正是我們的下手處。

　　【正確了知】如果我們認識不到問題，並不等于我們沒問題，只是說明我們沒有能力來認識自己的問題，不具有能力來認識自己的現行，認識不到，認識不了。

　　認識不到，認識不了，不等于沒有。

　　【隨舉一例】我們的心有各種各樣的心態，如廣論中說：覆器、汙器、漏器。

　　就覆器來講，就是我們內心的障礙、煩惱。

　　【轉變之機】內心的煩惱出現了，我們才有辦法來轉變，才是我們轉變的機會。

　　【認識自心】修行、用功、學佛，就是要來認識我們的自心。

　　我們自心爲什麼會有問題？我們自己的心爲什麼會迷茫？

　　【苦樂自造】(認識了自心)然後(才能如理)修行。

　　修行就是造業，用現在的話來講，就是製造。

　　製造什麼呢？製造痛苦，或製造快樂。快樂和痛苦都是自己製造的。

　　行，就是造作、製造、造業。造業才會感果。

　　【師父破斥】認識不到痛苦是自己的原因，卻常常責怪，(認爲痛苦是)環境、他人給我們帶來的，(這樣)只有錯上加錯！不僅痛苦不能去除，快樂不能得到，這樣的行相，你只有越來越痛苦、越來越麻煩。

　　 乙二、從他聽聞是修行的第一步

　　【分享法樂】學佛的目的就是要把快樂分享給許許多多人，讓大家都能受用，得到法樂。

　　【如何獲得】法樂是通過觀心來得到的。

　　觀心，就是觀察到我們內心的心相，然後怎麼來對治。

　　【由聞開慧】什麼叫聞慧呢？

　　不聞，智慧怎麼啓發得出來呢？(靠)我們的煩惱心、分別心、妄想(是無法啓發智慧的)，所以需要去聞。

　　【法從他聞】聞——法師給我們講，才能對機，對上我們自己的(根)機。

　　我們自己不知道，我們自己看不清楚自己的問題，所以才需要法師給我們說，才能夠對治我們當下的現行，慢慢我們內心才會打開，智慧得到啓發。

　　【聞慧】通過聽經聞法、聽開示，啓發內心的智慧，這是聞慧；

　　【思慧】內心的智慧有了，你才會思惟，在思惟的過程中進一步證成：我聽到的佛法是正確的，這種智慧就是思慧，思慧是經過自己決擇以後；

　　【修慧】有了思慧，我們就有經驗了，下次再遇到問題，諸如此類的狀況，我知道怎麼辦了，這個就是修慧。

　　【勿依自見】我們經、律、論當中談到的聞思慧，不是自己找東西來聽，不是那麼回事。

　　【應機說法】佛世時都是聽佛講，佛知道弟子們的根器。

　　要講什麼，需要講幾句，講多深多淺，他一清二楚。

　　需要講一句話，講了兩句就是多余；

　　這個人需要講一個小時，你講了半小時就不夠，必須要仔仔細細的講。

　　每個人的問題、根機、狀態都不同，(所以講法的內容和方式也不一樣。)

　　 乙叁、認識常見修行障礙

　　 丙一、固執己見，身心粗重

　　【常見誤區】我們長期以來，不知不覺累積下來的種種錯誤觀念積非成是。

　　錯誤的東西，積累就了就變成正確的了。錯的，認爲是正確的。

　　【排斥異己】每個人都是在自我的認識過程中熏習，自成體系。

　　當外緣與自己的體系不同時，就會認爲別人說得不對、不好、不如法。

　　遇到外緣的時候，內在積非成是的觀念就會産生反彈。

　　【煩惱過患】這種反彈就會讓我們自己整個身心粗重。

　　【何謂粗重】粗重，唯識的話叫粗重；

　　經典裏說：“閻浮衆生剛強難化，難調難伏。”難調難伏，就是粗重。

　　粗重，即對法無所堪能，內心沒有接受佛法的能力，煩惱熾盛，講什麼法都聽不進去。

　　別人的知見接受不了，就叫做粗重。

　　【粗重現行】在佛門裏，我們上殿、過堂、出坡、拜忏，所有的一切，爲什麼難以堅持呢？就是無所堪能。無所堪能的原因，就是身心粗重。

　　【錯誤認識】我們沒有真正去對治，也沒有真正去查找我們的問題，實際上都是我們自己的煩惱(所致)，(但是我們認識不到深層的原因，)自己覺得好像很疲勞，很疲乏，很忙，這些狀態都是不對的。

　　【判斷標准】我們學佛法，越學應該心力越強。如果學來學去，最後一點心力都沒有了，那就學得有問題。

　　 丙二、惑于表相，淺嘗辄止

　　【甚深意義】釋迦牟尼佛對我們的指導，佛法都是非常簡明扼要、直指人心的，所有的一切法都是對治法，都不是隨便說的。

　　【如理認識】佛講法的目的不是爲了讓人考博士，而是爲了讓人開悟。

　　不是要讓我們懂得多少道理。

　　【誤解重重】長期以來，很多人誤解佛法、扭曲佛法，把自己在佛法理解上的很多偏見附加到佛法的本義上去。

　　【難識內涵】一個人又一個人，一次又一次，把自己的誤解加上去。

　　最後讓我們認識不到真正的佛法。

　　我們所認識的只是佛法的包裝盒而已，只是外表的東西，實際上沒有真正認識到什麼是佛法。

　　【喻】我們送禮，把它包裝得很好看，但包裝盒拿回去有什麼用呢？主要的要拿裏面的禮品。

　　【買椟還珠】我們覺得盒子很好看，被這個盒子迷惑住。這些盒子都是人爲了善巧方便而附加上去的。

　　【清楚認識】我們要知道這些附加的都是不對的，不是佛法，只是爲了讓我們接受佛法的善巧方便，與內涵不一樣的。

　　 丙叁、不見己過，歸咎于他

　　【觀察反省】佛法讓我們身心和諧、安穩，如果人與人之間存在問題，宗教與宗教之間不和合，有矛盾、有糾紛，就說明我們學佛法學得不對路。

　　【不見己過】但是當我們發現這些問題的時候，卻很難認爲這些問題與我們自己有關，是我們自己的問題，自己要負主要責任。

　　【錯誤心態】

　　我們非常容易認爲是對方不如法，所以我們跟他合不來；

　　因爲對方做得不對，所以我們沒辦法(與他)溝通；

　　因爲對方煩惱重、習氣多，所以我們沒辦法接近。

　　常常都是這樣對立。

　　【深入觀察】實際上，如果我們…

《大乘百法明門論 第九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…