大乘百法明門論》(第十講)

【原文】一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。

　　 言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有爲法中，此最勝故，所以先言。

　　 甲一、經文略釋

　　 百法中，心法擺在第一位。爲什麼呢？

　　 因爲叁界六道中一切善惡法都是人的心造作的，凡夫、聖者，染汙、清淨，所有因緣果報，種種差別都是心造的。心的功能、作用是最殊勝的。

　　 甲二、認識心與境的關系

　　【修行·修心】我們修行也是修心。

　　爲什麼心無行無相，但力量這麼大呢？這就需要我們來認識自己的心。

　　 乙一、娑婆世界的清淨與染汙

　　【苦樂由心】地獄中的有情也好，極樂世界的聖者也好，都與我們的心有關系。

　　【認識娑婆】地獄衆生是最苦的，極樂世界是最樂的。

　　那麼娑婆世界呢？釋迦牟尼佛教化的國土。

　　娑婆世界與阿彌陀佛的極樂世界，不同在何處呢？

　　娑婆，翻譯成堪忍：可以忍受，有力量來忍受。

　　【凡夫所見】我們所見的娑婆世界，有種種缺陷、問題。

　　其實我們所看到的都是娑婆世界世俗層面的境界，充滿種種苦難。

　　【佛陀所見】釋迦牟尼佛雖然也是處在這個世界中，但是因爲心不同、業不同，世界對他來說是不同的。

　　【利于學佛】娑婆世界，能夠讓我們更容易理解佛法，更加容易用功、學習、修行、辦道，更加容易體會無爲法，證入涅槃。

　　【宗】長期以來，很多人沒有意識到這一點，(沒有意識到)娑婆世界是釋迦牟尼佛的國度，總是把娑婆世界與別的國度對立起來，對待來看。

　　【喻】因爲業感不同，水對人而言是水，可以喝，是生命中重要的能量；天人的業比我們清淨，看到水就變成了琉璃；魚的業力比我們差，它看到水變成宮殿、住房(我們人看到水可以當成正報所需要的水份)；餓鬼看到水變成膿血。

　　【因】同一個境界，因爲不同衆生的業感不同，所以産生的作用也就不一樣。

　　我們不容易把娑婆世界理解成一個佛土，一個清淨世界，是因爲我們的業雜染、煩惱雜染、身雜染，所以我們看到這個世界也是一個雜染的世界。

　　【如理認識】首先我們要從理論上認識：娑婆世界具有清淨的部分，對我們來講又有染汙的部分。

　　【究其原因】但我們不容易理解到，理解不了，就是因爲我們有煩惱障、所知障。

　　 乙二、所知障的形成和原因

　　 丙一、凡夫所知，執著成障

　　【所知障】我們的所知是錯的，心裏所知道的那些內容完全跟佛法沒有關系，完全跟佛的世界的名言體系、清淨業不相幹，反而會執著爲自己所知道的東西是對的、正確的，所以只會越來問題越大，每個人學了一點都認爲自己知道的是對的。

　　【喻一】佛法猶如一只大象，每個人執著于大象的一部分。

　　【喻二】(佛法又如)一座高樓大廈，每個人執著于裏面的一小部分。

　　(因爲所知障，所以我們)對整個高樓大廈、正法之城、整只大象，不能通達。

　　我們要通達一切聖教無違，道理也即此。

　　【清楚認知】第一步，我們要弄清楚：我們的所知是什麼？我們要知道什麼東西？我們要學什麼東西？我們要證得的是什麼？我們現在的所知是什麼？

　　【師父破斥】我們內心中的知識純粹都是煩惱：比較、分別、我慢、嫉妒、障礙、人我是非、世間雜事……純粹都是一些沒有用的東西！

　　 丙二、聞法不行，所知成障

　　【錯誤現行】我們好不容易能夠所知一點佛法名言，好不容易知道我們應該怎樣用功、忏悔、做功課、過堂等等，就這麼一點點事情，我們知道了卻不一定願意去做，並不願意真心實意去實踐，只是剛剛開始一小段時間很新鮮，過一段時間不新鮮了就不願意做了。

　　【所知成障】如果知道了不願意去做，沒有去做，則知道的又成了障礙，絕對成障礙。

　　【行爲根本】佛法歸根究底，教理行果，就在這個“行”字。

　　“行”與“證”是辨證統一的，沒有行就沒有證。

　　【結合現行】煩惱障、所知障，經論中不是隨便安立的，具體對我們的現行都是有所指的。

　　【正見爲先】學佛法，正見、正解很重要。

　　正見，殊勝的見解，佛菩薩的見解。

　　佛菩薩的見解與我們的見解不同。

　　【凡夫之見】我們的見解都是斷常二邊：要麼對，要麼錯；要麼好，要麼壞，都是兩邊。

　　沒有去觀察衆緣和合，沒有去觀察錯對在我們的心。

　　【善惡在心】我們的心善，外在的境界錯的也是善；我們的心惡，外在的境界正確的，對我們來講也是惡的。

　　善惡是我們怎麼來觀察的問題，是在于我們的心，而不是在于外在的境界。

　　【師父破斥】學佛法不是一幫人一起討論就能討論出結果的。

　　【錯誤現行】沒有內心境界，都是在道理上面說來說去，說到最後彼此不服，你也有道理，我也有道理，不知道聽誰的，反正我不想聽你的，你也不想聽我的，互相排斥，造成不和合，就成了所知障。

　　【根源】煩惱障、所知障的根源就是我們內心有我執、法執。

　　同人相處的過程中，我們沒有真正去行持(佛法)，所以就形成了障礙。

　　【宗】只有在法上行持，才不會有障礙。

　　【因】行持的本身就有一種很強的觀照力——自我觀照的能力，(能提醒我們)這種心態是有問題的，不能這麼對人，不能這麼對事。

　　我們自己內在的障礙沒有了，就很容易與別人溝通。

　　如果不是這樣發心、安立，一定會有問題。

　　【世間軌則】世間的一切，用做生意的話來說，都像交易一樣，要做到這個意見你也能接受，我也能接受。

　　【佛門標准】學佛法不是折中的、大家都能接受的辦法，而是(要看)是否符合佛法的正見，而不是大家互相討好——這純粹都是世間法。

　　【見行結合】必須真正有佛法的見地，同時有實踐佛法的經曆和經驗，否則事情來了不會用法，人一多，問題一多，就迷惑、不知道怎麼辦，無從下手。

　　 丙叁、所知障的根本

　　【邪見所障】無明最大的問題是邪見，不是說有一個什麼東西叫無明，內心的障礙就叫無明。

　　內心有障礙，就有無明；內心沒有障礙，就沒有無明。

　　【以法啓明】學佛法就是要破無明，讓我們內心光明、清淨。

　　【層層辨析】邪見的出現和存在，是因爲所知有問題；所知有問題，是因爲能知有問題；能知有問題，是因爲我們的煩惱、執著。

　　有煩惱，有執著，所以我們的心跟佛法不相應。

　　 乙叁、心的躁動與寂靜

　　【煩惱之相】只要是煩惱，我們的心就是躁動的。

　　【止息煩惱】涅槃就是要讓我們的心靜下來，躁動的心寂靜下來。

　　【寂靜之美】我們的心寂靜下來後，你聽課才能聽得進去，聽法才會相應，才會有輕安，才能體會到生命中真正的快樂，才能真正與佛法相應，才能真正看得清楚自己的心路曆程。

　　【師父破斥】若心躁動，整天在這裏坐都坐不好，天天煩煩惱惱的，怎麼學佛法？

　　【用功方向】所以我們要培養一種寂靜的能力。

　　【宗】所謂寂靜的能力，就不是那麼喜歡動，那麼喜歡說。

　　【因】需要講一句話的時候，講兩句就是多余，講十句是散亂，講二十句就是浪費生命。

　　【宗】講這麼多幹什麼？完全是心裏的垃圾、煩惱。

　　【因】起煩惱，就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉，人的心會難受，所以就喜歡說。

　　內心裏有煩惱，不動就受不了，所以就亂動。純粹都是煩惱的表現。

　　【感受差別】叁界唯心，萬法唯識，我們煩惱重的時候看到佛像與我們內心寂靜時看到佛像，內心是完全不同的。

　　◇(內心寂靜時)我們看到佛像，能真正作觀是佛菩薩，這樣的心態才是正確的。

　　◇(內心煩惱時)我們看到佛像，什麼感覺沒有，一片無明，這時已經沒有作意能力了。看到上位的法師和同參道友，心中已經沒有作意的能力，只有自我表現的能力，實際上都是內心不寂靜的表現。

　　◇如果我們內心寂靜，看到這些同行善友就會非常真實、親切。

　　◇內心不寂靜時，看到所有的人和事都是障礙、麻煩。

　　 乙四、攝彼等義

　　什麼叫“萬法不離自心”呢？爲什麼講“一切最勝故”呢？爲什麼講唯心呢？道理就在這裏。

　　怎麼用心，就得到什麼法；不懂得用心，就沒有法，只有煩惱。

　　心用對了，法用對了，境界就不一樣。

　　甲叁、現實因緣下如何修行

　　 乙一、總說修行要旨

　　【譬喻曉理】一部汽車，要開動，首先要會開(駕馭能力)，然後要有汽油，車況還要好。

　　車況好就比喻我們根機具足，汽油比喻資糧，駕車技術比喻條件和方法，叁者具足才能把車開好。

　　要開車，沒有車怎麼開？就好比說，你不具器，怎麼學？

　　即便我們條件好，沒有資糧也不行，汽車沒有汽油，再好的車也跑不動。

　　這些都是很真實的。

　　【長時熏習】我們內心非常需要佛法的熏陶，這種熏陶是一個非常漫長的過程，不是一天兩天，一年兩年，多少世，靠佛法來熏陶，慢慢讓我們的道心、道行、知見養成。

　　 丙一、明確方向——通達無爲

　　【認清誤區】人的心是變幻莫測的，只要有一天你想錯了，就很麻煩。

　　更重要的是，很多人把虛妄的境界當作真實的境界，把有爲法作爲我們追求的目標。

　　我們一天做多少事，磕多少頭，念多少佛，這些都是有爲法。

　　【終極目標】實際上我們設立這些功課、設立這些目標的深層次原因是要讓我們發…

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