..續本文上一頁明心地，寂靜自己的內心，要見到無爲法，要涅槃寂靜。這些才是我們的目標。

　　【不識目標】有爲法修持的部分僅僅是一個方法而已，不是一個目標，我們錯把方法當目標，最後怎麼能達到目標？

　　 丙二、積累資糧——福慧雙修

　　 要與無爲法的涅槃寂靜相應，靠的是智慧；

　　 與有爲法相應，更多靠的是福德。

　　 福德不夠，就會障礙重重，有很多問題的出現；如果福報大，問題就少。

　　 福，可以講是有形相的，慧是無有形相的。

　　 丙叁、選擇方法——大乘佛法

　　◇小乘佛教的四念處“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”，告訴我們的是在自身上修行用功的方法，對自己講，可以這樣用功。

　　◇大乘佛法是在自利利他，平等的觀念上來用功，自他平等，自他不二。

　　◇小乘聖者成了阿羅漢，就不在叁界中了。

　　◇大乘佛法就不是這樣，剛才談到說，釋迦牟尼佛的國土，娑婆世界，有快樂也有痛苦，更是容易修行的地方。

　　 丙四、創造條件——發希求心

　　【念念因果】心心念念都是有業果的，人的心識是流動的，每一個心識都是有業果的，所有的念頭，都是有果報的。

　　這樣，我們對心念的了解、洞察，以及對有爲法、緣起法的觀照，就非常重要。

　　【通達緣起】釋迦牟尼佛、大菩薩，就不會有什麼大障礙，因爲他會觀照，知道一件事情的因緣果報。

　　釋迦牟尼佛說“化緣已盡”，就入了涅槃。就是已經度化的人都度化了，沒有度化的人種下了得度的因緣。這也是一種緣起法。

　　【策發希求】普賢十大願王裏說“請轉*輪”，這些都是有用意的。

　　如果我們對佛法沒有真正意義上面的希求心，也就是我們沒有真正去作意佛法對自己的生命是很重要的，外在的因緣就會離我們越來越遠。

　　從我們一個人來講，還是一個團體來講，這方面都非常重要。

　　 丙五、攝彼等義——修行從心開始

　　【法法相關】有爲法、無爲法，色法、心法，都是有關系的。

　　【心物不二】世間上的學問，雖然也談到精神、物質，但是沒有像佛教這麼說“精神能主導物質，並且能轉變物質、轉變環境”，這種說法是不共世間的。

　　【唯心所現】色法、心法、不相應行法，都是法，都是心功能的體現，都是我們心識所變現的。

　　什麼心，變現出什麼境，十法界都離不開我們的心，不僅僅是我們的娑婆世界。

　　心清淨，果報就清淨；心雜染，果報就雜染。

　　 乙二、依法發心，超越世間追求

　　【觀察思維】世俗社會上一般有成就的人，多數都是自我意志比較強的人。

　　自我意志比較強，要學佛法就非常困難，自我意志強，就說明我執重。

　　【對比認識】

　　◇世間上追求成就，都是與“我”這個主體連在一起的。小到我們個人，大到單位、産業、土地、財富、員工，等等，都是與我聯系在一起的；

　　◇佛法上的成就，恰恰要放下這個我，是與無我連在一起的。釋迦牟尼佛說“一切法無我”，是他對娑婆世界的觀察。

　　【深入觀察】世間法是建立在有爲法生住滅的成就上，實際上是建立在“住”相上的成就，暫時存在的成就。

　　佛法則不同。

　　【師父破斥】我們傳承佛的教法、思想、理論，不是憑空說“我在念經”就是傳承教法。

　　【把握關鍵】我們是不是真正能夠用佛陀的教法來作意，來指導我們的學習、工作、實踐，團體的建設、弘法利生事業的開展？

　　【依法而行】我們只有這麼去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的團體。

　　【偏離軌道】如果不是這麼去做，那跟世俗社會的單位一樣，不可能有大的成就，絕對不可能。即便有成就，也與佛法的本意不相幹。

　　【如理認識】人、社會、團體、事業，都是假借因緣和合而有，任何一法都是因緣和合而有。

　　【師父策勵】這些因緣是能夠改變的，都與自己的發心有關系。

　　 乙叁、如法修心，開啓智慧寶藏

　　【心的研究】很多人去研究心，去開發內心的寶藏，去追究心的源頭在哪裏。

　　【世間誤區】但是，世間上要追究心的源頭，是找不到的；開發內心的智慧寶藏，也開發不了，並且衆說紛纭，有千百種說法。無形中，我們就會把自己很多有限的、瑣碎的、虛妄的東西，作爲要開啓內心寶藏、尋求智慧源頭、(挖掘)內心最本然的狀態(的工具)去認知。

　　【宗】這些說法恰恰都是(與追究心的源頭)相反的。

　　【因】因爲這些說法實際上都是我們奔流不息的妄念的狀態——老想去追溯心的源頭在哪裏，智慧的大門在哪裏，我們的內心就不寂靜了，躁動，向外追逐，不能反觀自心，不能讓我們的心寂靜下來，很多問題就不能解決，心只有越來越動蕩。

　　【反問】本來就是一顆雜染、虛妄的心，用它再去追究心的源頭，怎麼追究得到呢？

　　【正確方向】只有讓我們雜染的心沈靜下來，慢慢才能認清內心的方向、狀態。

　　如果沒有讓我們的心靜下來，反而讓它動得越來越厲害，只有跟佛法的距離越來越遙遠而已。

　　【觀察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世間上很多學問，實際上都有這樣的問題。

　　這就是對整個心的學問了解不夠造成的，至少沒有完整、系統的來認知造成的。

　　【錯誤現行】因爲沒有系統完整的來認識，首先就沒有這套學問，我們就很容易把我們自己的經驗、認識附加上去，認爲我們應該怎樣做才是修行、修心。

　　【體會境界】我們學習經論，實際上是去體會佛菩薩、祖師大德的境界。

　　他們告訴我們如何來體會，如何來認識我們內心的境界，如何來用功。

　　【何謂傳承】佛菩薩、祖師大德把自己的經驗傳遞下來，變成經論，我們今天學，就是來傳遞和掌握用功的經驗，這才是佛法的傳承。

　　【修行功德】如果得到了這種經驗，自然而然我們生命的狀態和意義就不同了，我們就能安住。

　　 乙四、以法觀心，修正自身習氣

　　【認識過患】不能安住，不能寂靜，就會躁動。

　　躁動，就會患得患失。

　　【得與失】二十四個不相應行法裏，第一個就是“得”。

　　“得”是與“失”相對的，“有得有失”。

　　【常見心相】通常人總是覺得“我要得到什麼東西”，“要有所得”，“要有成就”，包括學問、能力、知識、財富、健康、社會關系，所有的一切，只要你追逐。

　　【苦從此生】反過來，沒有得到，或者得到後又失去，人總是會很痛苦；別人得了我們沒有得，也會很痛苦。

　　【如理認識】實際上，得與失本身就是一種概念，心法、心所法、色法叁者假立的概念。

　　【思辨】我們把“得”放下，實際上並沒有失去什麼，只是內心的概念。

　　【明察心相】內心當中有得有失，看見別人得到什麼東西，心就會不平。

　　【徒然生苦】你的心不平，不等于別人就不得了，他依然還是得。

　　【喻】別人當組長，你當不上，心裏就很難受。但是你難受也沒辦法，他還是當組長。

　　【對治方法】只有把得的概念放掉，心態才會正常。

　　【煩惱重重】如果沒有放掉，就是障礙，就會成爲所知障——你不知道還好，一知道肯定起煩惱。別人得了什麼好處，你沒有得到，就會起煩惱。

　　【放下即自在】如果把得的概念放掉，就沒有失去什麼。

　　【同理】反過來，失的概念放下了，才能得。

　　【染汙心相】看到別人得到了什麼，自己沒有得，就好像失去了什麼。

　　【先舍後得】只有把認爲“自己失去了什麼”這種概念放下，才能夠得到佛法。

　　【法相辨析】得與失都是我們內心不平的寫照，要追逐有所得，沒有得到、得到不夠，或者別人得到了，內心即刻就有起伏。

　　【了知過患】起伏就會影響到人與人之間的關系，世間上很多問題的糾葛都是這樣造成的。

　　【如理認識】實際上它是因緣和合而有的，一個人的成就與否也是衆緣和合的，不是偶然的。

　　【觀心爲要】我們怎麼來用心、觀照，就很關鍵。

　　【師父破斥】不是說二十四個不相應行法，就是學習一個“得”，那誰不知道？不是這回事情！

　　【結合自心】怎麼樣跟我們內心聯系在一起，關系就很大。

　　【設問】爲什麼佛菩薩，甚至一些有修行的祖師大德看我們都會很清楚？

　　【宗】他看到我們的現行，就能推測這個人以後會怎麼樣。

　　【因】因爲你現有的現行，現有的業以後會怎麼樣，基本都是一種法，都是一種規律。只有真正痛下決心去改變，否則你這種規律就沒有辦法(改變)，我們人就是這樣一種思惟、習慣。

　　【喻】爲什麼說“出家如初，成佛有余”呢？

　　出家如初，因爲你想去改變，“我哪裏不對，該怎麼改”，修行就是要改變自己。

　　【修行誤區】修行時間長了，不想去改變自己，老想去改變別人。

　　【爲仁由己】很多學佛人時間長了都是這樣，老想去改變別人，改變別人的想法、觀念、做法，沒有意識到要改變別人需要先改變自己，然後才能去影響、幫助別人，這都是有關系的。

　　 乙五、無爲用心，追求涅槃寂靜

　　【如理認識】一切法，都是靠我們身語意的造作，都是業感。所有的造作都是有爲法。

　　在有爲法造作的基礎上，能顯示出無爲法的道理。

　　“一切最勝故。與此相應故。二所現影故。叁位差別故。四所顯示故。”

　　前面四個是有爲法，在有爲法的基礎上，能顯示出我們對無爲法的體會。

　　如果我們有用心、同佛法相應，所作的事情裏就能夠體察到法的內涵。

　　【明確目標】無爲法、涅槃寂靜是我們追求的目標。

　　【正確心態】我們要追求涅槃寂靜，自然而然不會在有爲法的事相上與人家發生沖突、産生躁動。這本身就是不對的事情，就不是我們學佛法的人所應有的一種…

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