..续本文上一页明心地，寂静自己的内心，要见到无为法，要涅槃寂静。这些才是我们的目标。

　　【不识目标】有为法修持的部分仅仅是一个方法而已，不是一个目标，我们错把方法当目标，最后怎么能达到目标？

　　 丙二、积累资粮——福慧双修

　　 要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧；

　　 与有为法相应，更多靠的是福德。

　　 福德不够，就会障碍重重，有很多问题的出现；如果福报大，问题就少。

　　 福，可以讲是有形相的，慧是无有形相的。

　　 丙三、选择方法——大乘佛法

　　◇小乘佛教的四念处“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，告诉我们的是在自身上修行用功的方法，对自己讲，可以这样用功。

　　◇大乘佛法是在自利利他，平等的观念上来用功，自他平等，自他不二。

　　◇小乘圣者成了阿罗汉，就不在三界中了。

　　◇大乘佛法就不是这样，刚才谈到说，释迦牟尼佛的国土，娑婆世界，有快乐也有痛苦，更是容易修行的地方。

　　 丙四、创造条件——发希求心

　　【念念因果】心心念念都是有业果的，人的心识是流动的，每一个心识都是有业果的，所有的念头，都是有果报的。

　　这样，我们对心念的了解、洞察，以及对有为法、缘起法的观照，就非常重要。

　　【通达缘起】释迦牟尼佛、大菩萨，就不会有什么大障碍，因为他会观照，知道一件事情的因缘果报。

　　释迦牟尼佛说“化缘已尽”，就入了涅槃。就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了得度的因缘。这也是一种缘起法。

　　【策发希求】普贤十大愿王里说“请转*轮”，这些都是有用意的。

　　如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心，也就是我们没有真正去作意佛法对自己的生命是很重要的，外在的因缘就会离我们越来越远。

　　从我们一个人来讲，还是一个团体来讲，这方面都非常重要。

　　 丙五、摄彼等义——修行从心开始

　　【法法相关】有为法、无为法，色法、心法，都是有关系的。

　　【心物不二】世间上的学问，虽然也谈到精神、物质，但是没有像佛教这么说“精神能主导物质，并且能转变物质、转变环境”，这种说法是不共世间的。

　　【唯心所现】色法、心法、不相应行法，都是法，都是心功能的体现，都是我们心识所变现的。

　　什么心，变现出什么境，十法界都离不开我们的心，不仅仅是我们的娑婆世界。

　　心清净，果报就清净；心杂染，果报就杂染。

　　 乙二、依法发心，超越世间追求

　　【观察思维】世俗社会上一般有成就的人，多数都是自我意志比较强的人。

　　自我意志比较强，要学佛法就非常困难，自我意志强，就说明我执重。

　　【对比认识】

　　◇世间上追求成就，都是与“我”这个主体连在一起的。小到我们个人，大到单位、产业、土地、财富、员工，等等，都是与我联系在一起的；

　　◇佛法上的成就，恰恰要放下这个我，是与无我连在一起的。释迦牟尼佛说“一切法无我”，是他对娑婆世界的观察。

　　【深入观察】世间法是建立在有为法生住灭的成就上，实际上是建立在“住”相上的成就，暂时存在的成就。

　　佛法则不同。

　　【师父破斥】我们传承佛的教法、思想、理论，不是凭空说“我在念经”就是传承教法。

　　【把握关键】我们是不是真正能够用佛陀的教法来作意，来指导我们的学习、工作、实践，团体的建设、弘法利生事业的开展？

　　【依法而行】我们只有这么去做，才是真正的成功，才是真正不共世俗的团体。

　　【偏离轨道】如果不是这么去做，那跟世俗社会的单位一样，不可能有大的成就，绝对不可能。即便有成就，也与佛法的本意不相干。

　　【如理认识】人、社会、团体、事业，都是假借因缘和合而有，任何一法都是因缘和合而有。

　　【师父策励】这些因缘是能够改变的，都与自己的发心有关系。

　　 乙三、如法修心，开启智慧宝藏

　　【心的研究】很多人去研究心，去开发内心的宝藏，去追究心的源头在哪里。

　　【世间误区】但是，世间上要追究心的源头，是找不到的；开发内心的智慧宝藏，也开发不了，并且众说纷纭，有千百种说法。无形中，我们就会把自己很多有限的、琐碎的、虚妄的东西，作为要开启内心宝藏、寻求智慧源头、(挖掘)内心最本然的状态(的工具)去认知。

　　【宗】这些说法恰恰都是(与追究心的源头)相反的。

　　【因】因为这些说法实际上都是我们奔流不息的妄念的状态——老想去追溯心的源头在哪里，智慧的大门在哪里，我们的内心就不寂静了，躁动，向外追逐，不能反观自心，不能让我们的心寂静下来，很多问题就不能解决，心只有越来越动荡。

　　【反问】本来就是一颗杂染、虚妄的心，用它再去追究心的源头，怎么追究得到呢？

　　【正确方向】只有让我们杂染的心沉静下来，慢慢才能认清内心的方向、状态。

　　如果没有让我们的心静下来，反而让它动得越来越厉害，只有跟佛法的距离越来越遥远而已。

　　【观察思惟】佛教徒也好，非佛教徒也好，世间上很多学问，实际上都有这样的问题。

　　这就是对整个心的学问了解不够造成的，至少没有完整、系统的来认知造成的。

　　【错误现行】因为没有系统完整的来认识，首先就没有这套学问，我们就很容易把我们自己的经验、认识附加上去，认为我们应该怎样做才是修行、修心。

　　【体会境界】我们学习经论，实际上是去体会佛菩萨、祖师大德的境界。

　　他们告诉我们如何来体会，如何来认识我们内心的境界，如何来用功。

　　【何谓传承】佛菩萨、祖师大德把自己的经验传递下来，变成经论，我们今天学，就是来传递和掌握用功的经验，这才是佛法的传承。

　　【修行功德】如果得到了这种经验，自然而然我们生命的状态和意义就不同了，我们就能安住。

　　 乙四、以法观心，修正自身习气

　　【认识过患】不能安住，不能寂静，就会躁动。

　　躁动，就会患得患失。

　　【得与失】二十四个不相应行法里，第一个就是“得”。

　　“得”是与“失”相对的，“有得有失”。

　　【常见心相】通常人总是觉得“我要得到什么东西”，“要有所得”，“要有成就”，包括学问、能力、知识、财富、健康、社会关系，所有的一切，只要你追逐。

　　【苦从此生】反过来，没有得到，或者得到后又失去，人总是会很痛苦；别人得了我们没有得，也会很痛苦。

　　【如理认识】实际上，得与失本身就是一种概念，心法、心所法、色法三者假立的概念。

　　【思辨】我们把“得”放下，实际上并没有失去什么，只是内心的概念。

　　【明察心相】内心当中有得有失，看见别人得到什么东西，心就会不平。

　　【徒然生苦】你的心不平，不等于别人就不得了，他依然还是得。

　　【喻】别人当组长，你当不上，心里就很难受。但是你难受也没办法，他还是当组长。

　　【对治方法】只有把得的概念放掉，心态才会正常。

　　【烦恼重重】如果没有放掉，就是障碍，就会成为所知障——你不知道还好，一知道肯定起烦恼。别人得了什么好处，你没有得到，就会起烦恼。

　　【放下即自在】如果把得的概念放掉，就没有失去什么。

　　【同理】反过来，失的概念放下了，才能得。

　　【染污心相】看到别人得到了什么，自己没有得，就好像失去了什么。

　　【先舍后得】只有把认为“自己失去了什么”这种概念放下，才能够得到佛法。

　　【法相辨析】得与失都是我们内心不平的写照，要追逐有所得，没有得到、得到不够，或者别人得到了，内心即刻就有起伏。

　　【了知过患】起伏就会影响到人与人之间的关系，世间上很多问题的纠葛都是这样造成的。

　　【如理认识】实际上它是因缘和合而有的，一个人的成就与否也是众缘和合的，不是偶然的。

　　【观心为要】我们怎么来用心、观照，就很关键。

　　【师父破斥】不是说二十四个不相应行法，就是学习一个“得”，那谁不知道？不是这回事情！

　　【结合自心】怎么样跟我们内心联系在一起，关系就很大。

　　【设问】为什么佛菩萨，甚至一些有修行的祖师大德看我们都会很清楚？

　　【宗】他看到我们的现行，就能推测这个人以后会怎么样。

　　【因】因为你现有的现行，现有的业以后会怎么样，基本都是一种法，都是一种规律。只有真正痛下决心去改变，否则你这种规律就没有办法(改变)，我们人就是这样一种思惟、习惯。

　　【喻】为什么说“出家如初，成佛有余”呢？

　　出家如初，因为你想去改变，“我哪里不对，该怎么改”，修行就是要改变自己。

　　【修行误区】修行时间长了，不想去改变自己，老想去改变别人。

　　【为仁由己】很多学佛人时间长了都是这样，老想去改变别人，改变别人的想法、观念、做法，没有意识到要改变别人需要先改变自己，然后才能去影响、帮助别人，这都是有关系的。

　　 乙五、无为用心，追求涅槃寂静

　　【如理认识】一切法，都是靠我们身语意的造作，都是业感。所有的造作都是有为法。

　　在有为法造作的基础上，能显示出无为法的道理。

　　“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。”

　　前面四个是有为法，在有为法的基础上，能显示出我们对无为法的体会。

　　如果我们有用心、同佛法相应，所作的事情里就能够体察到法的内涵。

　　【明确目标】无为法、涅槃寂静是我们追求的目标。

　　【正确心态】我们要追求涅槃寂静，自然而然不会在有为法的事相上与人家发生冲突、产生躁动。这本身就是不对的事情，就不是我们学佛法的人所应有的一种…

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