..续本文上一页恼就比较容易对治。
刚才我谈到傍晚的时候我们在庙里头遇到一个人，那如果是换过来说，如果我是对方的话 那怎么办，他肯定到这里来要寻求帮助，那么这个陌生人希望，我们寺里边的人，如何来帮助他，这是肯定的。哪怕你跟他讲话，对他也是一个帮助；你给他安慰，对他也是一个帮助；肚子饿了，把他带到云水堂去吃饭，那也是一个帮助；他晚上没有地方睡觉，你安排给他一个位置给他睡，也是一个帮助，等等，那个时候我们的作意又是一回事。那么有些人，我们看到这样一个人，会觉得这个人我要去了解了解，到底对我们这个寺庙会产生什么影响。如果这个人对寺庙会有好的影响，那可以让他住下来；如果来历不明，会有不好的影响，那么要请他走。但是呢，我们这样子的一个结论，也就看眼前的，我们不能放得长久。比如我们庙里边，沙弥也好，我们的净人也好，他岁数很小，岁数小的时候他有时候很淘气，那你这样淘气 你回去吧，不要在这里呆了，那你也不能下这样一个结论。他今天淘气，明天就好了，他后天就很修行，他可能就比我们大人还修行。你是怎么来看待的，根据什么标准来评判呢？就是你有没有潜力呢，有没有未来呢，未来能不能越来越好，这都是会有关系的。那你如果只是根据此时此刻来判断，根据这一个礼拜来判断，根据一年来判断，根据十年二十年三十年、根据一生一世、根据多生多世，这个判断的时间的长短也会有关系的。就我们的判断是以怎么样子的一个范围，这跟我们的结论都有很大关系，对自己对对方也有关。
在社会上面做事情也是一样，你要去寻求合作的伙伴，觉得对方很可信，有潜力，那么你就愿意跟他合作，最后事业做成功。那么你的判断错误，觉得刚刚开始的时候大家都谈的很好，最后为什么会搞成不欢而散，因为你当时没有把这个因素考虑进去。你如果说把这个因素考虑进去的时候，你就会提早做准备，应该怎么样子同对方相处，应该怎么做。
反过来说，你要跟对方合作，合作到什么程度，关系也很大。和合嘛，一合相。那么你如果合作不来，和合不来，那么你硬要和合硬要做，那么就把事情做到反面去，会有一个相反的结果得到。
所有一切的有为法都是无常。无常不是不好，就是因为无常，所以才能够改变，因为能够改变才能够越变越好，因为越变越好所以才能够成佛，无常的特点。那么关键的问题，我们怎么变呢？哪些要改变、哪些不要改变，变与不变，随缘不变，不变随缘。那对人也是一样，如果我们以一个非常固定的，并且非常有局限的观点，去看待对方以及对方的行为就是有限的，我们的认识就是有限的，有限的认识就不是佛法的标准。佛法是从无限生命来看待问题，是从人的初发心来看待问题，是从发心以后的行为来认识问题，并且也是非常注意这个行为的结果，都是很注意的。所以它不是很简单取舍于一点，说我们只要执取这一点就可以了，执取某一点是不对的，是不够的，就非常容易在这一点上面发生问题，成了我们致命的弱点。
刚才谈到，你在寺院当中遇到一个人，那么你可能说这对我有什么利弊，这对这个道场有什么利弊，这对佛教有什么利弊，这对对方有什么利弊，至少的话你会有这几个角度，当然还有更多的角度，更多的立场，那么你所得出的答案都是不同的。那么这个人，可能你跟他谈的时候因为你的智慧不够，悲心不够，不容易去感化对方。反过来你去请一位法师，这个法师跟他谈，没有三分钟就可能把对方度化，他以后成庙里边的护法，都是有可能性的。所以不等于说，我们遇到的人事都能够解决，我们遇到的问题都能解决。有时候是解决不了的，但是自己解决不了，不等于别人也解决不了。我们可以请别人来解决，因为别人帮助你解决了问题，也就等于说你的问题解决了。但是，我们常常的问题就是会试图靠我们的能力来解决一切问题，这是不可能的事情。很多事情肯定解决不了，因为你没做过，你就不知道怎么做。你做得了这一件事情，很多很多的事情，你不能同时来做。但是你可以请别人来做，你可以安排别人去做，你可以鼓励别人去做，引发大家发心，事情也就做了，也就做好了。未必什么事情都要自己去做，都要跟自己联系在一起。这些观念，我们都是要常常去观察，去注意，佛法才能够入心，才能够把佛法学活，在日常生活当中才能够兑现。
依止善知识，很多人常常会说，我们非常缺乏长时间依止亲近善知识的机会，就是这种机会非常的缺乏，那么这是什么原因？不仅仅很多人会这么说，并且很多人会有这种感觉，会有这样的一个观点。我们缺乏亲近善知识的机会，我们会不会缺乏亲近佛菩萨的机会？也就是说佛菩萨我们也看不到，那我们怎么来礼敬呢？我们怎么来用功呢？就是靠观想的能力了，那并不等于说天天佛菩萨都要在面前了。我们对法师也是如此，我们一定要去树立这种信心，培养这种正确的依师学法的知见、正知见，这种的培养是非常重要的。如果我们信心有问题，即便是为我们说法的法师，依然会观过念怨，这是绝对的。因为我们佛法的信心没有树立起来，没有培养起来，内心不清净，有贪嗔痴，那么很容易在事物的表象上面来看问题。
就例如我刚才谈到的，到庙里面遇到一个人一样，我们很容易根据我们的情绪来判断，根据我们的分别心来判断，我们没有办法，如理如法来作意，没有办法，我们内心是一个菩提心，是一个佛法的标准来对待，这是很不容易的事情。恰恰，我们要根据外缘，佛菩萨、众生、善知识的外缘，来启发自己的信心，来培养自己的善根，来建立正知见。我们内心当中对佛菩萨、善知识、众生，同自己生命的重要性，同自己生命的关联，这种概念还没有建立起来。我要成佛，成佛需要众生，所以要自他相换，因为对众生才能够修六度，怎么修，需要善知识的引导，需要同行善友的帮助，也就是我们内心当中这样一套基本逻辑还没有建立起来。这些基本的逻辑概念没有建立起来，就不会有自己对佛法认知的思想。 那么有的一些思想呢，什么思想呢？就认为最好有什么办法我能够很快就成佛了，很快已经就功夫很好，会有一些异相、瑞相的出现，有一些奇异的功能，对不对？或者呢，佛菩萨能够给自己什么好处，都是这些乱七八糟的思想，它不是佛法的思想。所有的佛法内在的逻辑就是这样一套规律，这是肯定的。意乐本身还没有坚固，并且意乐你都没有，内心没有这个意乐，怎样能够把这个意乐建立起来，就要花很长的时间了。意乐就是我们很乐意去做，很乐意去付出，我们成佛很乐意去成佛，我们很乐意去依师，就这种意乐，你要建立起来、培养起来，有这种意乐，然后要让这种意乐固定下来，不会变化，你这么去修的话，都很不简单，都不知要修多久，你才会有这种意乐。因为你没有这样一种意乐，我们行为的过程做得再好都是表面的好看，都没有用。因为你意乐不坚固，实际上都是内在的烦恼起作用，内在的烦恼起作用的话，它都是一些表面的文章。
世间上面，假的真的有时候很难分，假的你做得很像有时候变成真的，你真的，太真了，有时候人家觉得也是假的，所以搞不清楚真的假的，根据佛法的观点来讲，全是如梦幻泡影，都是假的，没有真的，真的也是假的，假的也是假的，空假中，假的也是空，见到诸法的实相，那我们的知见、就是见解了。那么这种见解的建立，很重要，见解跟我们的思想都有关联，那么人的思想跟人的记忆的能力也有关系，念力。念力跟你天天的熏习也有关系，所以为什么要闻思呢，你没有闻思的话，就没有念力了，没有念力的话，佛法都是断断续续的、支离破碎的，不能贯穿起来。经者径也，经者线也。径就是路径、途径、道路，所有的经典就是告诉我们修道的。经者线也，我们所有的珠宝、所有的鲜花，它是要拿一条线把它捆起来，才不会散失掉，这就是佛经的本意，佛法的本意。我们如果缺乏了这条线，缺乏了念力，所有佛法的珠宝就也不能贯穿了，就是一块一块的、支离破碎的、一片一片的，就是因为我们内心当中没有念力，没有正闻熏习(44`40``)，没有正知见。我们所有的知见是个人的知见，我执法执的知见，恰恰我执法执的这样子的一种见解是需要放弃的。我们在道场当中，遇到同行也好，法师也好，有时候修行、用功，常常会有一些很感动的画面、很感动的镜头。也许我们办法会，分享心得的时候讲一讲都哭起来了，非常感人。那么非常感人，也非常感谢，我们一讲起话每个人都感谢，感谢这个人、感谢那个人、感谢法师、感谢同行、感谢道场、感谢佛教，很感动。你很感动也好，你感谢也好 你感人也好 你感恩也好 你不一定说你要依止、你要亲近，这是两回事情。讲这些他不一定说我要依止道场、依止法师，概念不同啊，不同的概念，他也不明白这样一个内涵。
过去有一个寺院、寺院里边有一位法师，他很有修行。忽然间晚上来了一个强盗，他来偷庙里面的东西。法师说，没关系，你要什么你自己拿，随你拿，那个强盗觉得很奇怪，这位法师是不是有什么功夫，我拿的时候到时候手都麻了。47：25 然后这个强盗他东西拿完了，那个法师说：你还够不够？他说从来没遇到这样好的人。那个法师坐在那里干什么呢，他说你念观音菩萨，你要拿，你自己缺乏东西，你自己贫穷，你现在到庙里面拿东西 也造了很多的业 我正在为你修法、为你忏悔、为你回向，那他功夫都非常高。当然我们如果根据一般的逻辑也就很难理解，你说一个小偷到庙里面偷东西，你说随便拿，这个就是说你没有这样的一个境界，你如果有这种境界的话你做这就对的。你如果没有这种境界，那你说你来到庙里面来偷东西，来盗我三宝物，这还了得，后世你就下地狱。那么你这样作意的话，你可能不让他拿，…
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