..续本文上一页国，名瞿耶尼，亦复快乐，王可至彼。王即允然，往游其土，食福受乐，经十四亿岁。夜叉复唱：北方有国，名郁单曰，其土安丰，人民炽盛，王可到彼。王即往诣，留止其中，上妙五欲，极情恣意，经十八亿岁。夜叉复唱：有四天王处，其乐难量，王可游之。王与群臣，及四种兵，乘虚而上。四天遥见，甚怀恐怖，即合兵众，出外拒之，竟不奈何，还归所止。顶生于中，优游受乐，经数十亿岁。意中复念，欲升忉利，即与群众，蹈虚登上。时有五百仙人，住在须弥山腹，王之象马，屎尿下落，污仙人身。诸仙相问：何缘有此？中有智者，告众人言：吾闻顶生王欲上三十三天，必是象马失此不净。仙人忿恨，便结神咒，令顶生王及其人众，悉住不转。王复知之，即立誓愿： 若我有福，斯诸仙人，悉皆当来，承供所为。王德弘博，能有感致，五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城，有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，着三重铁关。顶生兵众，直趣不疑，王即取贝吹之，张弓扣弹，千二百门，一时皆开，帝释寻出，与共相见。因请入宫，与共分坐，天帝人王，貌类一种，其初见者，不能分别，唯以视眴迟疾，知其异耳。王于天上受五欲乐，尽三十六帝。末后帝释，是大迦叶，时阿修罗王兴军上天，与帝释斗，帝释不如，退军入城。顶生复出，吹贝扣弓，阿修罗王实时崩坠。顶生自念：我力如是，无有等者，今与帝释，共坐何为？不如害之，独霸为快。恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿欲死。诸人来问：若后世人，问顶生王云何命终，何以报之？王对之曰：若有此问，便可答之，顶生王者，由贪而死。统 领四域，四十亿岁，七日雨宝，及在二天，而无厌足，故致坠落。是故比丘，夫利养者，实为大患，当思远离，深求道真。阿难白佛：此顶生王，宿殖何福，而获如此无量大报？佛告之曰：乃往过去，不可计劫，时世有佛，号曰弗沙，与其徒众，游化世间。时婆罗门子，适欲娶妇，手把大豆，当用散妇，是其曩世俗家之礼。于 道值佛，心意欢喜，即持此豆，奉散于佛。四粒入钵，一粒住顶，由此因缘，受无极福。四粒入钵，王四天下，一粒在顶，受乐二天。尔时诸弟子闻佛所说，有得初果、二果、三果及阿罗汉者，不可称数，受持佛语，欢喜奉行。”(卷第十三)
在《杂宝藏经》中，记载了一位先曾以华鬘供养迦叶佛塔、后感生为相貌端正殊特的天女的因缘：
“尔时释提桓因从佛闻法，得须陀洹，即还天上，集诸天众，赞佛法僧。时有天女，头戴华鬘，华鬘光明，甚大晃曜，共诸天众，来集善法堂上。诸天之众，见是天女，生稀有心。释提桓因即便说偈，问天女言：汝作何福业，身如融真金，光色如莲花，而有大威德？身出妙光明，面若开敷华，金色晃然照，以何业行得？愿为我说之。尔时天女说偈答言：我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。释提桓因重复说偈，而赞叹言：甚奇功德田！耘除诸秽恶，如是少种子，得天胜果报。谁当不供养，恭敬真金聚！谁不供养佛，上妙功德田！其目甚修广，犹如青莲花，汝能兴供养，无上第一尊，作少功德业，而获如此容。尔时天女即从天下，执持华盖，来至佛所，佛为说法，得须陀洹，而还天上。诸比丘等，怪其所以，即问佛言：世尊，今此天女作何功德，获此天身，端正殊特？佛言：往古之时，以种种华鬘，供养迦叶佛塔，以是因缘，今获此果。”(卷第五)
知道了业增长广大的道理后，就应该做到不以善小而不为，如《法句经》说：“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。”(卷第一)在平时，应该从待人接物的点点滴滴做起，不忽视学习、工作、生活中的每一个细节，心存善念、口出善言、身作善事，让内在的善法越来越多，内心越来越光明，越来越积极，这样的话，打开幸福快乐之门的钥匙就在自己手里，在我们的心田之中。
第三个原理，业未作不遇。意思是说如果没有造这种业，就不会受这个果报。在现实生活当中也很容易看到这样的例子。比如发生车祸时，有些人死了，有些人受伤，有些人外在看起来好好的，内脏却出了问题，而有些人就安然无羌，什么事都没有。为什么同一车的人会有种种不同的遭遇呢？这就是业的关系。如果没有造过这种业的话，就不会受报，不该死的话，就不会死。反过来说，如果造过这种业，那在这个时候就会死，只要做了，就肯定逃不过，即使是已经见谛的人也不例外。佛世时恶生王带兵攻打释迦族的时候，杀害释种七万七千人，其中很多是见了圣谛的人，但都无法躲过此劫。只有一些不同业者(即先前未造此业的人)，在大名长者潜入水里的时候得以逃脱。这在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有如下记载：
“于时众内多人受筹，既见筹多遂即开门，令王军入。王曰：我已弃舍劫比罗城诸释迦子，任情诛杀。众闻教已，便纵四兵，旗鼓震天，嚣声聒地，随处诛戮，无悲愍心。时释种大名见此事已，于诸眷属起极悲怜，头发蓬乱，即疾往诣恶生之所，白言：大王当与我愿。王曰：欲须何愿？白言：于诸释种，幸施无畏。王曰：诸余释种，我不能舍，汝之家属，随意当出。答曰：我今入池，自沈水底，乃至我身未出已来，眷属皆放。王闻是语，目视诸臣。诸臣白王：此大名者，是先王亲友，允其所愿。王言：若尔少时令出。是时大名既蒙许已，悲愍眷属，忧恼缠心，疾往赴池，自沉水底，即以头发，系着树根，因兹而死。时诸释种，于过去时不同业者，出城而去，或往末罗国，或往泥波罗，或往其余聚落城邑。若于昔时同恶业者，虽出东门，南门还入，南门出，西门入，西门出，北门入，北门出，东门入。诸臣见已，而白王曰：今时释种皆自烧煮。以何得知？诸门出者，悉皆还入。王曰：速看大名，入水何久？遣使观之，见其已死。还白王，知彼已命过。王加瞋怒，即告臣曰：可设高座，我升其上，躬自瞻望，若我不见人血横流、腾波街巷者，我终不能身离此座。即登座遥望。诸勇健人被杀之时，法尔血少。诸臣议曰：仁等应知，今此恶王作大罪业，自为要契，望血横流，何处得有如斯之事？宜取紫矿，煮令色赤，盛满千瓨，当街倾泻，观其流去，与血不殊。如计便作，报言血至。恶生遥见，谓其是血，便作是念：我今望足，宜可归还。时恶生愚人，抂杀释种七万七千，此诸人内，多是见圣谛者。”(卷第九)
业未作不遇，可以在生活中处处体会。比如在人际交往中，常常会感受到来自于别人的伤害，比如觉得别人不尊重我、不信任我、不配合、摆架子、傲慢、处处与我过不去等等。没学佛法的时候，很容易在外境上分别，找他人的过失，认为他怎么怎么不对，如何对不起我。学佛以后，特别是了解了业果的基本原理以后，就知道实际上根本的原因在于自己曾经造过伤害别人的业，因为业未作不遇嘛。不尊重、不信任、不配合、摆架子、傲慢、与别人过不去等等，都是以前曾经这样对待过别人，所以现在才感得别人这样对待我。要想不再受这种痛苦，只有努力忏悔往昔的恶业，同时在因地努力改善，不要再这样对待别人，这才是唯一正确的方法。
第四种，业作已不失。造了业以后，它不会失去。如《福盖正行所集经》中说：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。 ”(卷第十一)所造的业不会因为时间的变迁而变弱，更不会坏灭消失，即使是微小而久远的业，也终有成熟感果的一天。佛弟子中神通第一的目犍连尊者，在晚年不幸遭到外道的痛打，整个身体被棍棒打得像烂泥一样，血肉淋漓，不久即圆寂了。事件发生后，舍利弗尊者来探望他，问：“你神通第一，不会跑吗？怎么会被外道打呢？”目犍连回答说，那个时候业力太重了，不知道跑，也不知道躲，所以就呆呆地待在那里被外道打。这是什么原因呢？这就是业果！这个业只要你做了，就躲不过。在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载了目犍连尊者遇难的故事：
“缘在王舍城，具寿舍利子及大目连，于时时中往观地狱、饿鬼、傍生、人、天五趣，巡行观察至无间狱。时舍利子语大目连曰：具寿，宜当为此无间有情息猛焰苦。时大目连，闻是语已即升虚空，于大狱上降注洪雨，渧如车轴。狱中猛焰，令空中雨随处销亡。时舍利子见是事已，报目连曰：具寿且止，我灭其火。答言：随意。时舍利子入胜解三摩地，降注大雨，令无间狱，地并成泥，咸得清凉，皆蒙息苦。遂见外道晡剌拏，由昔为他说恶邪教，报受大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血。见二尊者报言：大德，仁等若往赡部洲中，传我所说，报我门徒曰：由我生时口说邪法，欺诳他故，彼恶业力堕无间中，于我舌上有五百铁 犁耕垦流血，受极苦恼。然汝供养我本塔时，我身苦痛倍更增剧，从此已后勿为供养。时二尊者闻彼语已默然而受，从地狱没，至王舍城。二人相随共入城内，便于中路逢诸外道，并是执杖推髻之流。外道议曰：我欲打彼沙门释子。一人报曰：今正是时！然有过方打，不损勿听，我且先问，称我意者善，若不遂心打之未晚。舍利子在前而至，问言：苾刍，正命众(露形外道自云正命)中有沙门不？舍利子作是思惟：何心见问？观知欲打，即说颂言：正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”
“时彼外道不闲颂义，报尊者曰：汝赞叹我，当随意去。尊者即便顺路而行。尊者目连，前业将熟，缓步而来，外道即见，问言：苾刍，正命众中有沙门不？若不豫观，虽阿罗汉，智亦不行。答言：汝等众内宁有沙门？如佛所说，此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此是第四沙门，除此已外更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门、婆罗门而无其实。如是我于人、天之中及声闻众，说无诳言，作…
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