..續本文上一頁國，名瞿耶尼，亦複快樂，王可至彼。王即允然，往遊其土，食福受樂，經十四億歲。夜叉複唱：北方有國，名郁單曰，其土安豐，人民熾盛，王可到彼。王即往詣，留止其中，上妙五欲，極情恣意，經十八億歲。夜叉複唱：有四天王處，其樂難量，王可遊之。王與群臣，及四種兵，乘虛而上。四天遙見，甚懷恐怖，即合兵衆，出外拒之，竟不奈何，還歸所止。頂生于中，優遊受樂，經數十億歲。意中複念，欲升忉利，即與群衆，蹈虛登上。時有五百仙人，住在須彌山腹，王之象馬，屎尿下落，汙仙人身。諸仙相問：何緣有此？中有智者，告衆人言：吾聞頂生王欲上叁十叁天，必是象馬失此不淨。仙人忿恨，便結神咒，令頂生王及其人衆，悉住不轉。王複知之，即立誓願： 若我有福，斯諸仙人，悉皆當來，承供所爲。王德弘博，能有感致，五百仙人盡到王邊，扶輪禦馬，共至天上。未至之頃，遙睹天城，名曰快見，其色皦白，高顯殊特。此快見城，有千二百門，諸天怖畏，悉閉諸門，著叁重鐵關。頂生兵衆，直趣不疑，王即取貝吹之，張弓扣彈，千二百門，一時皆開，帝釋尋出，與共相見。因請入宮，與共分坐，天帝人王，貌類一種，其初見者，不能分別，唯以視眴遲疾，知其異耳。王于天上受五欲樂，盡叁十六帝。末後帝釋，是大迦葉，時阿修羅王興軍上天，與帝釋鬥，帝釋不如，退軍入城。頂生複出，吹貝扣弓，阿修羅王實時崩墜。頂生自念：我力如是，無有等者，今與帝釋，共坐何爲？不如害之，獨霸爲快。惡心已生，尋即墮落，當本殿前，委頓欲死。諸人來問：若後世人，問頂生王雲何命終，何以報之？王對之曰：若有此問，便可答之，頂生王者，由貪而死。統 領四域，四十億歲，七日雨寶，及在二天，而無厭足，故致墜落。是故比丘，夫利養者，實爲大患，當思遠離，深求道真。阿難白佛：此頂生王，宿殖何福，而獲如此無量大報？佛告之曰：乃往過去，不可計劫，時世有佛，號曰弗沙，與其徒衆，遊化世間。時婆羅門子，適欲娶婦，手把大豆，當用散婦，是其曩世俗家之禮。于 道值佛，心意歡喜，即持此豆，奉散于佛。四粒入缽，一粒住頂，由此因緣，受無極福。四粒入缽，王四天下，一粒在頂，受樂二天。爾時諸弟子聞佛所說，有得初果、二果、叁果及阿羅漢者，不可稱數，受持佛語，歡喜奉行。”(卷第十叁)
在《雜寶藏經》中，記載了一位先曾以華鬘供養迦葉佛塔、後感生爲相貌端正殊特的天女的因緣：
“爾時釋提桓因從佛聞法，得須陀洹，即還天上，集諸天衆，贊佛法僧。時有天女，頭戴華鬘，華鬘光明，甚大晃曜，共諸天衆，來集善法堂上。諸天之衆，見是天女，生稀有心。釋提桓因即便說偈，問天女言：汝作何福業，身如融真金，光色如蓮花，而有大威德？身出妙光明，面若開敷華，金色晃然照，以何業行得？願爲我說之。爾時天女說偈答言：我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報得金色身。釋提桓因重複說偈，而贊歎言：甚奇功德田！耘除諸穢惡，如是少種子，得天勝果報。誰當不供養，恭敬真金聚！誰不供養佛，上妙功德田！其目甚修廣，猶如青蓮花，汝能興供養，無上第一尊，作少功德業，而獲如此容。爾時天女即從天下，執持華蓋，來至佛所，佛爲說法，得須陀洹，而還天上。諸比丘等，怪其所以，即問佛言：世尊，今此天女作何功德，獲此天身，端正殊特？佛言：往古之時，以種種華鬘，供養迦葉佛塔，以是因緣，今獲此果。”(卷第五)
知道了業增長廣大的道理後，就應該做到不以善小而不爲，如《法句經》說：“莫輕小善，以爲無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。”(卷第一)在平時，應該從待人接物的點點滴滴做起，不忽視學習、工作、生活中的每一個細節，心存善念、口出善言、身作善事，讓內在的善法越來越多，內心越來越光明，越來越積極，這樣的話，打開幸福快樂之門的鑰匙就在自己手裏，在我們的心田之中。
第叁個原理，業未作不遇。意思是說如果沒有造這種業，就不會受這個果報。在現實生活當中也很容易看到這樣的例子。比如發生車禍時，有些人死了，有些人受傷，有些人外在看起來好好的，內髒卻出了問題，而有些人就安然無羌，什麼事都沒有。爲什麼同一車的人會有種種不同的遭遇呢？這就是業的關系。如果沒有造過這種業的話，就不會受報，不該死的話，就不會死。反過來說，如果造過這種業，那在這個時候就會死，只要做了，就肯定逃不過，即使是已經見谛的人也不例外。佛世時惡生王帶兵攻打釋迦族的時候，殺害釋種七萬七千人，其中很多是見了聖谛的人，但都無法躲過此劫。只有一些不同業者(即先前未造此業的人)，在大名長者潛入水裏的時候得以逃脫。這在《根本說一切有部毗奈耶雜事》中有如下記載：
“于時衆內多人受籌，既見籌多遂即開門，令王軍入。王曰：我已棄舍劫比羅城諸釋迦子，任情誅殺。衆聞教已，便縱四兵，旗鼓震天，囂聲聒地，隨處誅戮，無悲愍心。時釋種大名見此事已，于諸眷屬起極悲憐，頭發蓬亂，即疾往詣惡生之所，白言：大王當與我願。王曰：欲須何願？白言：于諸釋種，幸施無畏。王曰：諸余釋種，我不能舍，汝之家屬，隨意當出。答曰：我今入池，自沈水底，乃至我身未出已來，眷屬皆放。王聞是語，目視諸臣。諸臣白王：此大名者，是先王親友，允其所願。王言：若爾少時令出。是時大名既蒙許已，悲愍眷屬，憂惱纏心，疾往赴池，自沈水底，即以頭發，系著樹根，因茲而死。時諸釋種，于過去時不同業者，出城而去，或往末羅國，或往泥波羅，或往其余聚落城邑。若于昔時同惡業者，雖出東門，南門還入，南門出，西門入，西門出，北門入，北門出，東門入。諸臣見已，而白王曰：今時釋種皆自燒煮。以何得知？諸門出者，悉皆還入。王曰：速看大名，入水何久？遣使觀之，見其已死。還白王，知彼已命過。王加瞋怒，即告臣曰：可設高座，我升其上，躬自瞻望，若我不見人血橫流、騰波街巷者，我終不能身離此座。即登座遙望。諸勇健人被殺之時，法爾血少。諸臣議曰：仁等應知，今此惡王作大罪業，自爲要契，望血橫流，何處得有如斯之事？宜取紫礦，煮令色赤，盛滿千瓨，當街傾瀉，觀其流去，與血不殊。如計便作，報言血至。惡生遙見，謂其是血，便作是念：我今望足，宜可歸還。時惡生愚人，抂殺釋種七萬七千，此諸人內，多是見聖谛者。”(卷第九)
業未作不遇，可以在生活中處處體會。比如在人際交往中，常常會感受到來自于別人的傷害，比如覺得別人不尊重我、不信任我、不配合、擺架子、傲慢、處處與我過不去等等。沒學佛法的時候，很容易在外境上分別，找他人的過失，認爲他怎麼怎麼不對，如何對不起我。學佛以後，特別是了解了業果的基本原理以後，就知道實際上根本的原因在于自己曾經造過傷害別人的業，因爲業未作不遇嘛。不尊重、不信任、不配合、擺架子、傲慢、與別人過不去等等，都是以前曾經這樣對待過別人，所以現在才感得別人這樣對待我。要想不再受這種痛苦，只有努力忏悔往昔的惡業，同時在因地努力改善，不要再這樣對待別人，這才是唯一正確的方法。
第四種，業作已不失。造了業以後，它不會失去。如《福蓋正行所集經》中說：“設經無量劫，彼業不能壞，果報成熟時，衆生決定受。 ”(卷第十一)所造的業不會因爲時間的變遷而變弱，更不會壞滅消失，即使是微小而久遠的業，也終有成熟感果的一天。佛弟子中神通第一的目犍連尊者，在晚年不幸遭到外道的痛打，整個身體被棍棒打得像爛泥一樣，血肉淋漓，不久即圓寂了。事件發生後，舍利弗尊者來探望他，問：“你神通第一，不會跑嗎？怎麼會被外道打呢？”目犍連回答說，那個時候業力太重了，不知道跑，也不知道躲，所以就呆呆地待在那裏被外道打。這是什麼原因呢？這就是業果！這個業只要你做了，就躲不過。在《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載了目犍連尊者遇難的故事：
“緣在王舍城，具壽舍利子及大目連，于時時中往觀地獄、餓鬼、傍生、人、天五趣，巡行觀察至無間獄。時舍利子語大目連曰：具壽，宜當爲此無間有情息猛焰苦。時大目連，聞是語已即升虛空，于大獄上降注洪雨，渧如車軸。獄中猛焰，令空中雨隨處銷亡。時舍利子見是事已，報目連曰：具壽且止，我滅其火。答言：隨意。時舍利子入勝解叁摩地，降注大雨，令無間獄，地並成泥，鹹得清涼，皆蒙息苦。遂見外道晡剌拏，由昔爲他說惡邪教，報受大身，于其舌上有五百鐵犁耕墾流血。見二尊者報言：大德，仁等若往贍部洲中，傳我所說，報我門徒曰：由我生時口說邪法，欺诳他故，彼惡業力墮無間中，于我舌上有五百鐵 犁耕墾流血，受極苦惱。然汝供養我本塔時，我身苦痛倍更增劇，從此已後勿爲供養。時二尊者聞彼語已默然而受，從地獄沒，至王舍城。二人相隨共入城內，便于中路逢諸外道，並是執杖推髻之流。外道議曰：我欲打彼沙門釋子。一人報曰：今正是時！然有過方打，不損勿聽，我且先問，稱我意者善，若不遂心打之未晚。舍利子在前而至，問言：苾刍，正命衆(露形外道自雲正命)中有沙門不？舍利子作是思惟：何心見問？觀知欲打，即說頌言：正命衆中無沙門，釋迦衆內沙門有，若阿羅漢有貪愛，即無凡小愚癡人。”
“時彼外道不閑頌義，報尊者曰：汝贊歎我，當隨意去。尊者即便順路而行。尊者目連，前業將熟，緩步而來，外道即見，問言：苾刍，正命衆中有沙門不？若不豫觀，雖阿羅漢，智亦不行。答言：汝等衆內甯有沙門？如佛所說，此是初沙門，此是第二沙門，此是第叁沙門，此是第四沙門，除此已外更無沙門。婆羅門但有空名，說是沙門、婆羅門而無其實。如是我于人、天之中及聲聞衆，說無诳言，作…
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