身心双修方为究竟
《楞严经》上面讲：“漏尽不通(即淫欲不断)，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”蒸沙怎么可以成饭呢？你的原料就不是成饭的原料！
※ 好多人都是两眼黯淡无光、没有神，一看就是精、气、神不足。力量到哪里去了？从六根漏掉了。都说“打通任、督二脉”，你凭什么来打通任、督二脉呢？用什么来打通呢？说开悟是“悟”到的，那些理论确实可以用心理去悟，那些功夫不是通过生理、心理修出来的吗？功夫难道是悟的吗？思想境界是“悟”出来的，功夫是修出来的。
※ 打坐为什么要用一个蒲团呢？而且后面还要垫高一点，因为平的座，腰背容易驼下去，如果后面高、前面低的坐姿，腰杆自然能够挺起来。而且后面坐高了，重量就会落在两个膝盖上，尾巴骨就容易悬空，中心就跑到前面来了。
这是几千年来老祖宗总结出来的经验！有些规矩可以改，有些功法上的东西丝毫都不能改，改一点全盘都是错误的！
记得佛经上有这样一个故事：两位尊者，一个看到另一个洗短裤时，上面有遗精，他就说：一个得道的阿罗汉，不应该有这种现象，另一个说这是生理上的问题，和开悟没有关系。
然后他们两个去问佛陀，佛陀笑而不答。停了几分钟后，佛说：“证得”不仅仅是心理上的，而且也有生理上的。既然是身心都证道了，就不应该有这些凡夫的现象出现。只有凡人，才有这些现象，圣人是没有这些现象的。
有些人认为学佛跟生理没有关系，一谈到生理，他认为是亵渎自己的信仰。如果一个修行人不懂生理与修道的关系，你想开悟成佛绝对不可能！没这么一说的。过去每一位成就的人，都是一位生理学家，甚至是一位医学家。他即便是不通医术，也绝对通医理。
一个修行人连基本的保健常识都不懂、连基本的生理构造都不懂，怎么修道呢？过去的医学家，全部是通过修证以后，拿自己的身心来验证的。现在许多医学家都是通过书本来学的。
世界上第一本讲生理学的书，就是佛教里的《禅观正脉》；第一个讲生理学的人，就是悉达多，就是我们的佛祖！好多人还没听说过《禅观正脉》这本书，修“白骨观”的人，都是拿这本书作为依据的。
不通自己的生理，对方的功法你就不知道是能修还是不能修，还是能修到哪个程度。你如果懂得正常的生理，对方的功法一说出来，你就知道可练还是不可练、能够练到何种程度。
社会上流传那么多气功，你说都是谁创造的？都是那些气功大师创造的。为什么有的练了走火入魔、有的练了身体健康、有的练了没有反应？
你创立的功法符合人的生理构造，你越练身体越健康、身心越愉悦；如果违背了生理的构造，你一练就走火入魔！
我们生理的气血是前面往下降、背后往上升的，如果你创立的功法，也是使气血前面降，后面升，身心就不会出现极端、精神就不会错乱。反之，则容易出现问题。违背了生理气血的流向，你练得越多，精神错乱的越快、越严重！
可是往往违背了生理气血流向的功法，你一开始练，就感觉特别明显(也就是阻力特别大)，你以为这个功法好、感应强！但是你练一段时间，精神就错乱了。你如果练的功法是顺着生理气血走向的，开始你感觉感应不强(没有阻力)，但是练久了以后，感应就强了。
如果你练的功是让前面的气血往上升，后面的往下降，你一炼，感应就特别强，你会认为这个功法好，实际上是害人的，练久了以后，自己精神错乱了都不知道！
佛祖为什么发现了“吉祥卧”的好处呢？右侧卧，腿和膝盖都蜷起来，右手压在耳朵下面(师父示范：大拇指放在耳朵后边，手掌置耳前)，你生理的气血整个都从背后往上延伸。即使你是在睡觉当中，生理还是处在一种功态里面！
虽然生理与修道没有绝对的关系，但是在最初起步、下手的时候，绝对是有直接关系的！你生理都降伏不了，怎么降伏自己的心态呢？要力气的时候，它没有力气；想要叫它安静的时候，它静不下来，为什么会这样呢？降伏不了自己的身心！
我们大家都很虔诚，但是一个个都无明太重，所做的一切都是与道相违背。都想成佛，简直是妄谈哪！我们连最基本的福慧都不具备，哪里就能够开悟、成佛、了生死呢？看看我们在座的、一个个长得都是尖嘴猴腮、面黄肌瘦，哪有一个相貌饱满的？哪有一个像是大福大贵的人？
过去那些开悟的祖师，哪一个不是法相庄严、五官端正呢？五官端正的人，身心就容易健康，心态也全面，思想就不会走极端。五官偏激(长得古里古怪)的人，思想就偏激，容易走极端！
怎么能够达到身心平衡发展呢？一个得道的人，身心的阴阳都是处在一种饱和、平衡的状态、饱满的状态。绝对不会这一面多、那一面少，阴阳五行都达到了一种协调统一的状态。
而我们现在呢？六根天天在打架！古时候的禅师把它叫做“六龙争舞”。也就是说六条龙在争斗、舞蹈。怎么个争斗法呢？耳朵想听好听的话，眼睛又想看好看的东西，鼻子想闻好闻的气味，嘴巴想吃好吃的东西，我们的心理也有需要。
这样一来，六根门头各个大门都在不停地争着满足自己的嗜好，各取所需、各自争夺，所以六条龙每天昼夜六时都在争舞！搞得我们身心憔悴，身心的力量全部被它们消耗掉了，哪里还有多余的力量来修道呢？
为什么佛教用莲花来比喻修道者呢？大家只知道一半——莲花出污泥而不染。这种理解仅仅是一半，我们看到莲花开的时候，里面同时就有一个莲台，莲台里面有莲子，这叫做“因果同时、花果同时”。
还有一重意思是让我们观想莲花是怎么开的。如果没有足够的水分、营养、从莲花杆输送给莲花苞的话，莲花苞怎么开放呢？要想莲花开，必须要莲杆从莲藕里面把大量的能量输送给莲花苞，莲花苞才能够胀开！
如果莲杆的中间破了个口子，里面的浆液都从下面漏掉了，不往上供应了，或者供应不足了，莲花苞怎么能开放呢？莲花苞肯定是长得瘪瘪的，有可能还会干枯掉。
为什么有的念佛人，人家修到一定程度，牙齿本来已经掉了，而又长出新牙来了呢？因为牙齿是我们人体的骨髓长出来的，当人体精力充沛，输送到上面来了，就有理由重新长牙齿、长头发！
往往不懂修行的人，甚至包括我们出家人，都认为修行是迷信、不科学。科学仅有一百多年的历史，而宗教已有几千年的历史了，一百多年的历史，怎么能够证明几千年的历史呢？所以科学永远证明不了宗教里的东西，宗教是超科学的。科学是通过仪器来测验，宗教是通过身心来验证、来修证的。
修到“功德圆满”，你就成就了。说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了！这就叫做功德圆满了。你想开悟成佛，你的福慧不具足、不圆满，怎么会开悟呢？“心想事成”，正是因为你的福报、智慧圆满了，才能够心想事成、有想必能得！
世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是一副歪歪瘪瘪的长相？不都是五官端正、相貌堂堂？！古人讲：一官长好，十年好运。如果你五官都长好，有五十年好运！一官长好，就有十年的大运。
为什么佛有三十二相好呢？没有一相是缺漏的，全都是圆满的！都知道是无量劫慢慢修来的。他正是因为方方面面都具足了，这一世才能够做佛祖！我们虽然不想当“佛祖”,只想了生死，“了生死”，福慧也要具足。如果我们想成佛，就必须具备成佛的福慧；如果不想成佛，只想了生死，那么也要具备了生死的福慧！
从世间法讲，譬如你想当教授，你必须要达到教授的水平；你想当个高中生，高中生的水平你必须要达到。道理是一样的！可是我们现在什么都不具备，仅仅具备信仰，信仰能代表什么？什么也代表不了。
我可以告诉大家，信仰保证不了你了生死。我信仰发财好，有钱是万能的！可是我口袋里空空的，你们说有用吗？能把外面的东西买回来吗？只能等到口袋里有了钱，才能把外面的东西买回来。
为什么我讲：“信，必须深信；行，必须力行”呢？因为信和行必须同行并进，就如同左脚和右脚的关系。古时候祖师们讲“信、愿、行”，他并没有说只“信”就够了，或者只“行”、只发愿就够了。
我不知道大家成天打坐，都坐在那里想什么？要“正思维”啊，你在那里想佛理佛法，这就叫做正思维。不是不允许大家想，而是不要大家想那些歪门邪道、跟修道没有关系的事情。你打坐时正思维，就是处在定中。你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛有什么区别呢？跟你一心一意地诵经又有什么区别呢？丝毫没有区别！
许多人认为，只有诵经才叫做修行。你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢？
你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢？
古时候有一些祖师讲：把念头转一转，从这个念头转到那个念头上才叫做修道，从这个行业转到那个行业上，才是修道。这些都是邪见，这些都是没开悟的祖师说的，一个开悟、得道的祖师，绝对不会这样说。
当下就是在修道，不管你是哪行哪业，你只要是一心一意做你当下这件事情、做你当下这个行业，本身就是在道中。你这一转念头，就是头上安头！
你本来在一心一意诵经，为什么还要转个念头——“我要一心一意来拜佛”？你本来一心一意在参话头，为什么还要转个念头——“我要一心一意观想”？前面已经是一心一意了，为什么还要转个念头，到另外一件事情上去达到一心一意呢？当下那一念，本身就是道了，怎么还需要转呢？“当下是道何来转？有转更是头安头”！
我今天走过流通处时，听到道福说道惠：“唉！你整天(在流通处)…
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