身心雙修方爲究竟
《楞嚴經》上面講：“漏盡不通(即淫欲不斷)，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。”蒸沙怎麼可以成飯呢？你的原料就不是成飯的原料！
※ 好多人都是兩眼黯淡無光、沒有神，一看就是精、氣、神不足。力量到哪裏去了？從六根漏掉了。都說“打通任、督二脈”，你憑什麼來打通任、督二脈呢？用什麼來打通呢？說開悟是“悟”到的，那些理論確實可以用心理去悟，那些功夫不是通過生理、心理修出來的嗎？功夫難道是悟的嗎？思想境界是“悟”出來的，功夫是修出來的。
※ 打坐爲什麼要用一個蒲團呢？而且後面還要墊高一點，因爲平的座，腰背容易駝下去，如果後面高、前面低的坐姿，腰杆自然能夠挺起來。而且後面坐高了，重量就會落在兩個膝蓋上，尾巴骨就容易懸空，中心就跑到前面來了。
這是幾千年來老祖宗總結出來的經驗！有些規矩可以改，有些功法上的東西絲毫都不能改，改一點全盤都是錯誤的！
記得佛經上有這樣一個故事：兩位尊者，一個看到另一個洗短褲時，上面有遺精，他就說：一個得道的阿羅漢，不應該有這種現象，另一個說這是生理上的問題，和開悟沒有關系。
然後他們兩個去問佛陀，佛陀笑而不答。停了幾分鍾後，佛說：“證得”不僅僅是心理上的，而且也有生理上的。既然是身心都證道了，就不應該有這些凡夫的現象出現。只有凡人，才有這些現象，聖人是沒有這些現象的。
有些人認爲學佛跟生理沒有關系，一談到生理，他認爲是亵渎自己的信仰。如果一個修行人不懂生理與修道的關系，你想開悟成佛絕對不可能！沒這麼一說的。過去每一位成就的人，都是一位生理學家，甚至是一位醫學家。他即便是不通醫術，也絕對通醫理。
一個修行人連基本的保健常識都不懂、連基本的生理構造都不懂，怎麼修道呢？過去的醫學家，全部是通過修證以後，拿自己的身心來驗證的。現在許多醫學家都是通過書本來學的。
世界上第一本講生理學的書，就是佛教裏的《禅觀正脈》；第一個講生理學的人，就是悉達多，就是我們的佛祖！好多人還沒聽說過《禅觀正脈》這本書，修“白骨觀”的人，都是拿這本書作爲依據的。
不通自己的生理，對方的功法你就不知道是能修還是不能修，還是能修到哪個程度。你如果懂得正常的生理，對方的功法一說出來，你就知道可練還是不可練、能夠練到何種程度。
社會上流傳那麼多氣功，你說都是誰創造的？都是那些氣功大師創造的。爲什麼有的練了走火入魔、有的練了身體健康、有的練了沒有反應？
你創立的功法符合人的生理構造，你越練身體越健康、身心越愉悅；如果違背了生理的構造，你一練就走火入魔！
我們生理的氣血是前面往下降、背後往上升的，如果你創立的功法，也是使氣血前面降，後面升，身心就不會出現極端、精神就不會錯亂。反之，則容易出現問題。違背了生理氣血的流向，你練得越多，精神錯亂的越快、越嚴重！
可是往往違背了生理氣血流向的功法，你一開始練，就感覺特別明顯(也就是阻力特別大)，你以爲這個功法好、感應強！但是你練一段時間，精神就錯亂了。你如果練的功法是順著生理氣血走向的，開始你感覺感應不強(沒有阻力)，但是練久了以後，感應就強了。
如果你練的功是讓前面的氣血往上升，後面的往下降，你一煉，感應就特別強，你會認爲這個功法好，實際上是害人的，練久了以後，自己精神錯亂了都不知道！
佛祖爲什麼發現了“吉祥臥”的好處呢？右側臥，腿和膝蓋都蜷起來，右手壓在耳朵下面(師父示範：大拇指放在耳朵後邊，手掌置耳前)，你生理的氣血整個都從背後往上延伸。即使你是在睡覺當中，生理還是處在一種功態裏面！
雖然生理與修道沒有絕對的關系，但是在最初起步、下手的時候，絕對是有直接關系的！你生理都降伏不了，怎麼降伏自己的心態呢？要力氣的時候，它沒有力氣；想要叫它安靜的時候，它靜不下來，爲什麼會這樣呢？降伏不了自己的身心！
我們大家都很虔誠，但是一個個都無明太重，所做的一切都是與道相違背。都想成佛，簡直是妄談哪！我們連最基本的福慧都不具備，哪裏就能夠開悟、成佛、了生死呢？看看我們在座的、一個個長得都是尖嘴猴腮、面黃肌瘦，哪有一個相貌飽滿的？哪有一個像是大福大貴的人？
過去那些開悟的祖師，哪一個不是法相莊嚴、五官端正呢？五官端正的人，身心就容易健康，心態也全面，思想就不會走極端。五官偏激(長得古裏古怪)的人，思想就偏激，容易走極端！
怎麼能夠達到身心平衡發展呢？一個得道的人，身心的陰陽都是處在一種飽和、平衡的狀態、飽滿的狀態。絕對不會這一面多、那一面少，陰陽五行都達到了一種協調統一的狀態。
而我們現在呢？六根天天在打架！古時候的禅師把它叫做“六龍爭舞”。也就是說六條龍在爭鬥、舞蹈。怎麼個爭鬥法呢？耳朵想聽好聽的話，眼睛又想看好看的東西，鼻子想聞好聞的氣味，嘴巴想吃好吃的東西，我們的心理也有需要。
這樣一來，六根門頭各個大門都在不停地爭著滿足自己的嗜好，各取所需、各自爭奪，所以六條龍每天晝夜六時都在爭舞！搞得我們身心憔悴，身心的力量全部被它們消耗掉了，哪裏還有多余的力量來修道呢？
爲什麼佛教用蓮花來比喻修道者呢？大家只知道一半——蓮花出汙泥而不染。這種理解僅僅是一半，我們看到蓮花開的時候，裏面同時就有一個蓮臺，蓮臺裏面有蓮子，這叫做“因果同時、花果同時”。
還有一重意思是讓我們觀想蓮花是怎麼開的。如果沒有足夠的水分、營養、從蓮花杆輸送給蓮花苞的話，蓮花苞怎麼開放呢？要想蓮花開，必須要蓮杆從蓮藕裏面把大量的能量輸送給蓮花苞，蓮花苞才能夠脹開！
如果蓮杆的中間破了個口子，裏面的漿液都從下面漏掉了，不往上供應了，或者供應不足了，蓮花苞怎麼能開放呢？蓮花苞肯定是長得癟癟的，有可能還會幹枯掉。
爲什麼有的念佛人，人家修到一定程度，牙齒本來已經掉了，而又長出新牙來了呢？因爲牙齒是我們人體的骨髓長出來的，當人體精力充沛，輸送到上面來了，就有理由重新長牙齒、長頭發！
往往不懂修行的人，甚至包括我們出家人，都認爲修行是迷信、不科學。科學僅有一百多年的曆史，而宗教已有幾千年的曆史了，一百多年的曆史，怎麼能夠證明幾千年的曆史呢？所以科學永遠證明不了宗教裏的東西，宗教是超科學的。科學是通過儀器來測驗，宗教是通過身心來驗證、來修證的。
修到“功德圓滿”，你就成就了。說得直白一點，你的福慧圓滿了，你就開悟成佛了！這就叫做功德圓滿了。你想開悟成佛，你的福慧不具足、不圓滿，怎麼會開悟呢？“心想事成”，正是因爲你的福報、智慧圓滿了，才能夠心想事成、有想必能得！
世俗上能幹大事業、有一番成就的人，哪一個是一副歪歪癟癟的長相？不都是五官端正、相貌堂堂？！古人講：一官長好，十年好運。如果你五官都長好，有五十年好運！一官長好，就有十年的大運。
爲什麼佛有叁十二相好呢？沒有一相是缺漏的，全都是圓滿的！都知道是無量劫慢慢修來的。他正是因爲方方面面都具足了，這一世才能夠做佛祖！我們雖然不想當“佛祖”,只想了生死，“了生死”，福慧也要具足。如果我們想成佛，就必須具備成佛的福慧；如果不想成佛，只想了生死，那麼也要具備了生死的福慧！
從世間法講，譬如你想當教授，你必須要達到教授的水平；你想當個高中生，高中生的水平你必須要達到。道理是一樣的！可是我們現在什麼都不具備，僅僅具備信仰，信仰能代表什麼？什麼也代表不了。
我可以告訴大家，信仰保證不了你了生死。我信仰發財好，有錢是萬能的！可是我口袋裏空空的，你們說有用嗎？能把外面的東西買回來嗎？只能等到口袋裏有了錢，才能把外面的東西買回來。
爲什麼我講：“信，必須深信；行，必須力行”呢？因爲信和行必須同行並進，就如同左腳和右腳的關系。古時候祖師們講“信、願、行”，他並沒有說只“信”就夠了，或者只“行”、只發願就夠了。
我不知道大家成天打坐，都坐在那裏想什麼？要“正思維”啊，你在那裏想佛理佛法，這就叫做正思維。不是不允許大家想，而是不要大家想那些歪門邪道、跟修道沒有關系的事情。你打坐時正思維，就是處在定中。你一心一意地想這些，與你一心一意地念佛有什麼區別呢？跟你一心一意地誦經又有什麼區別呢？絲毫沒有區別！
許多人認爲，只有誦經才叫做修行。你誦經，是爲了通過這個手段達到一心不亂，你如果坐在這個地方一心一意地想這個佛法、佛理，也是一心不亂。爲什麼都在這裏胡思亂想、不去抓住一件事情專心致志地想進去呢？
你參一個話頭是在做一件事情，你誦經也是在做一件事情，你觀想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情與彼事情有什麼區別呢？
古時候有一些祖師講：把念頭轉一轉，從這個念頭轉到那個念頭上才叫做修道，從這個行業轉到那個行業上，才是修道。這些都是邪見，這些都是沒開悟的祖師說的，一個開悟、得道的祖師，絕對不會這樣說。
當下就是在修道，不管你是哪行哪業，你只要是一心一意做你當下這件事情、做你當下這個行業，本身就是在道中。你這一轉念頭，就是頭上安頭！
你本來在一心一意誦經，爲什麼還要轉個念頭——“我要一心一意來拜佛”？你本來一心一意在參話頭，爲什麼還要轉個念頭——“我要一心一意觀想”？前面已經是一心一意了，爲什麼還要轉個念頭，到另外一件事情上去達到一心一意呢？當下那一念，本身就是道了，怎麼還需要轉呢？“當下是道何來轉？有轉更是頭安頭”！
我今天走過流通處時，聽到道福說道惠：“唉！你整天(在流通處)…
《降伏其心 二 身心雙修方爲究竟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…