..續本文上一頁和人打交道、和人接觸，了生死沒希望、沒有把握呀！”他認爲他不和人接觸、不和事接觸，躲在淨業洞下邊那個小屋子裏面，一個人修道能了生死！別說不能了生死，就是能了生死，也只能了一個分段生死，也就是小乘羅漢的果位。

　　何爲“羅漢”呢？羅漢就是天塌下來也不關我的事！人死光了也不關我的事！我只管打我的坐、念我的佛。他的思想境界就像一棵長在花盆裏的花木一樣，永遠長不成一棵大樹。無論你怎麼施肥、怎麼精心管理，它也長不成大樹。因爲它受花盆的束縛、隔離和限製。也就是說受它自己思想境界的框框限製。

　　它什麼時候把花盆打爛、跳出花盆、栽到大地裏面去，幾年的時間，它就可以長成參天大樹。而菩薩的境界是一開始就栽到大地上，你隨便地修一修、弄一弄，它就比你花盆裏的長得大。

　　你別看它現在長得慢，但是它發展空間大，它早晚有一天會長成參天大樹！而這個花盆裏面的花木，一百年它還是個盆景，長不成大樹。所以菩薩他不會躲起來獨自一個人修，他每天和衆生打成一片、和事情打成一片，他就是借助于這個事情來鍛煉自己的心態。

　　羅漢呢？他不敢接觸人，不敢借助人、事來鍛煉自己。因爲他一接觸人、事，他就迷失方向了，就被境所轉了，他只能夠通過環境把自己的六根切斷掉。但是一遇到合適的環境，他的六根就又複活了！

　　人哪，越不鍛煉越笨！工作能力不就是慢慢鍛煉出來的嗎？口才也是鍛煉出來的、膽量也是鍛煉出來的。“功德圓滿”，不是說你坐在這裏功德福報就能夠圓滿的，是要靠出去行願的！

　　大家都知道福報是修來的，怎麼修來的？是靠打坐修來的嗎？打坐叫做修“定”，充其量能修出點“慧”，修福報可不是通過盤腿修出來的！

　　我們連最基本的福慧資糧都不具備，可是我們的欲望卻膨脹到了極點！都想了生死、成佛，想起來簡直都可笑！《彌陀經》上明明講往生極樂世界，不可以少善根、福德、因緣！我們大多數人都會懂得一點相學、命學，你看那些福貴的人，哪有一個是尖嘴猴腮的？哪一個是嘴歪眼斜的？

　　我們這裏的修行人，你說他是處在定中吧，他又不像；你看他的眼神是那麼散亂、呆滯，說他是處在慧中吧，也不像。一個個傻乎乎的，給人的錯覺就像是處在定中一樣，你喊他，他也聽不見！

　　看看我們這裏的修行人，一個比一個傻，就像是沒睡好覺、剛剛醒來一樣，好像還在雲裏霧裏一樣！所以來了幾個居士笑話我們這裏的修行人：“一個個都處在大定當中”！你喊他好幾遍，他“啊——？”一聲，你那裏急得要死，他沒反應。一錘子打在肚子上，也打不出個屁來！

　　本來都是叁十幾歲的人，走起路來顛兒、顛兒的像八十歲要死的人一樣。不知道身心的這股力量到哪裏去了？還不如那些婦女們，她們要體力有體力、要魄力有魄力、要膽量有膽量，要什麼有什麼(師父是在罵身邊的弟子)。

　　一個修行人就是一個“百寶藏”，什麼都有，要什麼有什麼！別看我們是一個出家人，社會上的人會幹的，我們一樣要會幹。社會上人不會的，我們也要會。他會的，我們不但會，還要比他精，才能夠當“師父”。否則的話，你就稱不上“師父”！你可以不做，但你必須具備做的能力。

　　實際上許多東西是屬于基本常識，是不需要人教的，本來通過看一看、觀察一下，放在內心裏一琢磨就知道怎樣做、就做對了。可是偏偏有些人，你怎麼教都教不會！

　　※ 何爲“止”？止是把身心投入到一件事情上，不知道外境，這叫做止。修止是爲了生定。譬如說當一個人止在定中的時候，外面環境的變化(如一些聲、色的變化)，他都感受不到。散亂的人，通過修“止”才能對治。

　　修“觀”的人呢？是身心隨著境界進去，境界到哪裏，他的身心也到哪裏，境界結束了，他的身心也從境界裏面出來了。也就是說“止”不隨境，“觀”是隨境。一個是跳進去，一個是不跳進去。“觀”是爲了開發自己的智慧，如果你不跳進去，站到岸上，身心不進去感受，慧就不會出現。

　　你們現在是需要“止”呢？還是需要“觀”呢？實際上“止”與“觀”根本不能分開。譬如說“觀”，你跳進去與境界打成一片，但你沒有“止”的功夫，就又跑掉了、走神了、分心了，又和境界銜接不上了；你說“止”，你沒有慧的力量(即沒有“觀”的力量)，你也止不進去。

　　並不是像有些法師說的，止和觀是沒有連帶關系的。根本不能分開，一分開，“止”也修不起來，“觀”也修不起來。我舉一個簡單的例子來說明這個道理：“打坐腿麻是什麼原因？你們大家去分析。”如果你的散亂心很強。我說完了以後，你又走神了，又去考慮明天要幹什麼活了。思想就沒有集中在我說的這個問題上，你怎麼能夠得到答案呢？怎麼能夠明白打坐腿痛、腿麻是什麼原因呢？

　　只有在不“走神”的情況下，把你的思想集中在我提的這個問題上，你才能夠很快有了答案。你不僅止在這個問題上，你還要分析，“分析”就是觀。所以說止與觀是分不開的。光“止”無“觀”(沒有去分析)，就不會有答案。

　　我們這裏有好幾個人，沒事的時候還看不出他的“沒反應”，一有事，跟他說個事情的時候，他兩眼就呆滯了、不動了、沒反應了，腦袋空白了！你說他是“止”在這個問題上了，他又不是。爲什麼會這樣呢？他這是走神了，還不是走神，他這是禅宗裏面講的意識流斷掉了。意識像流水一樣不斷，可它突然不流了，中間斷流了。他“止”也止不起來，當然也就“觀”不起來了！

　　聰慧的人啊，意識流永遠不會停止的。那麼你們會說：意識流不停止怎麼入定呢？難道說入定的人意識流就斷停了？

　　這理講的“意識”，一個是指第六意識，一個是指真意，即真心，這個地方大家要搞清楚。實際上第六意識也是真意的一個影子。由第六意識逐漸滲透，才能夠達到真意。就像土地上面有一層皮，逐漸、逐漸往下挖，才能夠找到地下的寶藏。我們經常聽說“由定入慧”，就是這個意思。

　　如果你的思想很散亂，不能定在這個問題上一直追究下去的話，你的問題就解答不出來；要想把這個問題弄清楚，你的身心都集中在這個問題上、都住在這個問題上，很快這個問題就剖析出來，得到答案了。你集中不到這個問題上，走神了，哪裏會有答案出現呢？所以說，“慧”也就不會出來。

　　“學佛”？都是唱高調！打坐幹什麼呢？人坐在洞裏面，魂早就跑掉了！你這樣修100年、修100世，也沒有用，最後都成了孤魂野鬼了！

　　你自己主宰不了身心、做不了身心的主，你怎麼能夠往生西方呢？你不想散亂，它偏偏要散亂。那麼你臨終的時候，還是這個樣子，你不想散亂，它還是散亂了，神識走掉了。走到哪兒去了？飄到虛空中去了，飄到地獄裏面去了，飄到六道裏面去了，所以就成了孤魂野鬼了。

　　相反，你如果能夠做得了你思想的主，我一心不亂、堅定不移、要到哪裏就到哪裏，沒有第二個念頭出現，想到哪裏，就能到哪裏！

　　四禅當中，每一禅都有不同層次的“止”與“觀”。初禅有初禅的止、觀，二禅、叁禅、四禅都有止、觀。有的人已經是個苗子了，他雖然還沒有初禅，也沒有二禅，但是他的心態還是比較好的。

　　剛才講到修到初禅的人，就已經遠離貪、嗔、癡、慢、疑了，這裏並不是說沒有貪、嗔、癡、慢、疑，他只是比較微細。雖然他沒有初禅，但他接近初禅。

　　貪、嗔、癡猶如毒藥，不僅會毒害別人，而且首先毒害的是你自己。這就是通常所講的氣氛傳染(也就是所謂的磁場傳染)。你有貪、嗔、癡，氣氛不好，能夠傳染別人，但首先是你自己受害、自己受用。

　　如果你和一個貪、嗔、癡比較輕的人在一起，就會感覺到他散發出的氣氛特別好，很柔和、很清靜。如果說今天這個人情緒很不好、嗔恨心很大，你一走近他身邊，他所散發出來的氣氛你就感受到了。你越放松、越安靜，你這種敏感度就越強。

　　爲什麼有錢的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好師父，我們就沒有遇到好師父？爲什麼人家能找到一座好廟子，我們就沒有找到一座好廟子？

　　仔細分析以後，最後歸根結底還說他很幸運、福報大。沒錯！就是人家運氣好、福報大，才能夠找到一個好廟子去出家，才能夠找到好師父，才能夠找到明師，才能夠找到好環境。你沒福報，你要什麼沒什麼！

　　你不承認命運不行。不承認，說明你沒有智慧、沒有通過觀察。你觀察了以後，你不得不承認福報是真實不虛的。福報從哪裏來？大家都知道福報是從布施錢財中得來的。實際上修行最容易的，就是福報的獲取。最容易修的就是布施。譬如說今天晚上你來聽法了，你就有了一份福報；明天有人罵你了，你退讓一步、沒有還口，你又有了一份福報。別人都不去刷廁所，你去刷了，你又有了一份福報；好多人去打飯，你退到一邊，讓別人先打，你又有了一份福報；別人隨地吐痰，你不隨地吐痰，你又有了一份福報。所以佛祖把“六度萬行”中的布施擺在第一位！

　　要想功德圓滿，惟一下手的地方就是布施，布施也是最容易修的。除此之外，絕無第二條路可走！別人看見你把臉拉下來，你對他笑笑，把微笑布施給他；別人恨你，你不恨他，這又是布施，福報又有了！學佛修道的人，不相信這個道理，你永遠修不上去！

　　學佛是從自身做起，不看別人。“布施”是最容易修的，也是最難修的。我們雖然懂得修布施的方法、道理，具體做起來卻很難做到。

　　譬如說你罵我，我不還口，這就是布施。我把自己布施給你，讓你罵我。但是往往很難做到，都是你罵我一句，我就要罵你兩句，你瞪我一眼，我要瞪你十眼！你如果把布施修好了，後面的持戒、忍辱、智慧、精進、禅定，輕而易舉就能做到！之所以我們的戒律很難做到，就是“布施”這一法沒有修好。

　　修“布施”，修到最高的境界就是“無我”，無我就是與諸佛、與宇宙同一體。僅僅通過布施這個法門，就能夠達到無相叁昧，就能夠成就自己的法、報、化叁身！還求什麼明師、求什麼法？“布施”就是一個最完整的法門！

　　聽開示以後，要有所感悟、要有自己的思想。如果說沒有感受、沒有思想，那就說明你沒聽懂。如果真的聽懂了，就有心得體會。不能都傻呵呵的、誰也不懂，下一次叫大家講，誰都講不出來。

　　我和你一起走路，你不跟我搶，讓我走在前面；走到門邊，你趕快先去把門推開；兩個人一起打飯，你把鏟子給我，讓我先打，這些都是布施，這需要什麼智慧呢？不需要智慧呀！這都是常識，都應該懂。

《降伏其心 二 身心雙修方爲究竟》全文閱讀結束。