..续本文上一页；“四”歇于其内；“五”记起它的好处；“六”对治分心；“七”认出散失的状况；“八”无作力维持注意力；“九”进入此境内。

　　这九个成就“止”的阶段，并不是真正大圆满的修法。它们的方式与含义是不同的，但是它们与大圆满相容，因为属于一般真理的“止”是大圆满的基础。大圆满修法是超越概念营造，而且不是以一步接一步的方法去修。如果你能够一坐下，就能修习真正大圆满法的话，那很棒！但是能够有一个基础是很有用的，这就是“止”的目的：它并不是用另一种方法来做同样的事情。“止”是大圆满修法的基础，就如一般真理是绝对真理的基础一样。

　　第一个阶段称为“内住”，意指放置注意力。当你能够找到物象，并专一集中于上，即使只是一刹那，就算成就这个阶段。

　　第二阶段称为“续住”。当你能够些微持续你的注意力时，你就成就这一阶段。

　　在第三个阶段里，称为“安住”，你的心还是会从对象上分心；但是你会很快看到这个分心，而且把心收回。所以注意力虽然不是完全的持续，但是分心非常短暂。

　　在第四个阶段里，称为“近住”，你已经能够一直维持注意力，因此你的心永远不会完全忘掉对象。这个持续能维持相当长的时间。

　　第五个阶段称为“调伏”，意指降伏心。在这个阶段里，你已经觉察到拥有如此稳定心的益处，你也会因而感到欣喜。

　　在第六个阶段里，称为“寂静”，不管任何心里形象或概念生起时，好或坏、善或恶，你都不会追随它或以贪爱、厌恶来回应。

　　在第七个阶段里，称为“最极寂静”(完全平息)，你认出贪、执等生起之因，也认出嗔、恨等因。当你了知这些心结的起因与根源时，它们就会自动的解开。它们是自然的解脱。

　　这个即是概念的本性：思绪、心里形象，以及其它心的内涵，自然的生起与自然的逝去。就像汪洋里的浪一样、就如天空中的云一般，它们自然的生起、形成，然后自然的散开：也像一条盘起的蛇，把自己解开。所有这些心的内涵，自然的生起，然后自然的消失。没有人创造它们、没有人邀请它们来、没有人毁灭它们或驱散它们。它们未被邀请或被创造而来，之后也是自然的消失。

　　即使这一贤劫的一千位佛合在一起，也无法为你创造或毁掉一个思想。同样的，三界所有众生合在一起，都无法创造或毁灭你的思想。这些只是心内涵的性质，它们自然的生起、自然的消失。

　　这是否意谓，没有任何希望可找到心的稳定？不，并非没有希望，但是需要跳到另一个层次，超越希望与无望。要达到心的稳定，问题不是在心绪的性质上，因为，它们只是自然的生起与消失，问题出在对这些思惟的执著。这在整个修行道上都是如此。在整个佛法道途上，从最高的大圆满至最基础的小乘，基本的问题是念头上的执著。在小乘的修法内，你试著了悟“人无我”(我无自性)。执著会阻挡那个了悟。当你想：“这个是这样。”和心里执著于它，使之实质化，这已经是执著。这个概念执著的过程，阻挡了悟，不管是针对小乘的“人无我”，或是针对无上大圆满的“轮回、涅槃同一本质”。在所有的阶段上，执著是阻挡了悟的主因。

　　第八个阶段称为“专注一境”(心流合一)。在这个阶段里，由于已经完全熟习禅修的过

　　程，心不费力的就能驻于对象上。你只是把心导至对象，毋须费力或任何困难，心就专一的驻于其上。

　　相反的，未被训练的心，就像一个被扔到墙上的垒球；我们把心安置在对象上，但它又跳跃到别处。心的不稳定，在这个禅修过程的初级阶段里，已经减少；而且这些是难做到的，因为你需要重新训练心，使它生出新的习性。但是，以这个方法慢慢训练心的结果是，在第八个阶段里，不费力的专注就会出现。不管你希望把注意力集中在哪儿，是在佛的头顶或整个佛身，你都能够专一与不费力的做到。第九个、最后的阶段称为等持，在禅课和结束后，你的心在所有时候都是稳定、不动的。

　　一旦观念的散乱止息时，能够专一的维持注意力在任何导向之处，就是“止”。这个对于非佛教徒、苯教徒、声闻乘行者、维巴息克(梵：Vaibhasika)与经量部(扫蝉帝卡，梵：Sautrantika)行者都是一样的。以静止妄想之力，熟习于此，就可以住在无分心之明灿境中。一定要先有“止”，但这不是大手印与大圆满的要点，因为这是中国某禅僧(藏：Ha shang；华相)的观念，并非佛教传承的四种静虑，以及声闻行者的寂止。为什么这个不是大手印或大圆满？因为它不是无构造境，而是一个造作之境；而且，也是因为有人在执著这种想法：“注意力一直持续下去。”

　　《三布特大本续》说：观念是使人掉入轮回的大无明。住于无概念的三摩地中，就会有如虚空的无暇明晰。

　　《金刚花环本续》说：当一切概念消灭时，大乐完美生起。

　　有两个途径可以达到，而目前所谈到的是，在妄念平息后，维持注意力于光亮明灿中，即是“止”。

　　《解脱宝饰》说：住于完美三摩地中即是“止”，让注意力专注在它自己上、住留在本来的状态中，并把它维持在安宁、静止的平稳里。

　　那些是修“止”的普通对象。由于大宝瓶禅修“止”[34]，并不包括在普通对象里，因此没有解释它。

　　《月灯三昧经》里说到，维持注意力于佛身上，会有无量益处。同样的，《在当代佛前得持三摩地经》说，观想阿弥陀佛在你前方，会有极大的益处。因为与此法有很强的缘分，所以观想阿弥陀佛之身在你前方，与专一集中注意力于其上。尽量不动摇的维持注意力。如果你无法如此观想，就在心际中，集中注意力于一个白色豌豆般大小的光明点上，尽量维持。如果注意力无法住留，那就在无任何思惟下，歇息注意力。切断三时观念的瀰漫，而且紧收注意力在它上，让它歇于无概念增生的松弛中。

　　阿弥陀佛通常画在观自菩萨的头顶上，因为他是五方佛莲花部之主；观自在菩萨也是莲部的一份子。另一个方法是，不把注意力集中在外面，而是让心安住、让觉识在自己的本性中歇息。

　　不想过去的事物即是“空性解脱门”。在不思未来中歇息就是“不期待解脱门”。在不执著于任何目前出现的事物下松弛，就是“无相解脱门”。这里结束“止”的“三解脱门”。

　　《巴德热卡喇特瑞经》说：阿难，一个不追随过去、不对未来怀抱希望，以及不对目前持有概念的人，据说是住在《巴德热卡喇特瑞经》里。

　　《主要字句》说：看你自己的心。

　　《大教导主要字句》说；身体的要点，是拥有静虑的七种无缺[35]。心的要点是切断三时观念增上。无论生起什么，不要分心，但只歇于无作力中。

　　如前所说，尽量让心留在它自己的本性中。如此做，持续的专注力三个阶段(下、中、上)将会生起。这里结束了“止”的教导。

　　当你在这些修法的阶段中有所进步，会有下、中、上等程度持续的专注力出现。

　　前面的讨论概括简单的“止”修法，不与任何其他方法混合。这个的重点是无分散或动摇得维持注意力的稳定。同样的，试图维持最好的坐姿。这个修法的结果是，一直不停在扰乱心的强迫性思惟，会渐渐平息。例如，被搅动的水会有淤泥出现，如果你不搅动，淤泥就会慢慢不沉，水也就会变得清澈。同样的，当概念渐渐的平息，清晰的觉识就会生起，这个就是“止”。

　　在这个修法内，你可能会错误的把心回收到太里面，因而，你进入一种昏睡状态中，以致任何外在声音都听不到，就好象你在睡觉一样。这个不是正确的“止”境，而是一个被蒙蔽的心境。这种心确实是静止了，但它太往内收，而且不明晰。这个不是真正的“止”。

　　如果你长期持续在这个不正确的“止”的状态，你将摊贩胎为动物，而且曾经关于喇嘛因为这种禅修状态，而投胎为动物的记载。这种无概念的昏睡生起时，不是不可救药的状况，但不应该执著这个境界，你一定要唤醒自己。

　　只要你还是活著，观念将会不停地生起，正确的对待方式是，不要对它们执著，任何思惟的生起，不管它们是善、抑或不善，观看它们、与认清它们的本性，但不要执著。了知它们无法伤害或帮助你。只是观看它们自然的生起与逝去。

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第三章 止的训练》全文阅读结束。