..续本文上一页轮上、手持金刚杵和铃，以丝绸珠宝严饰。尽量稳定的维持注意力于其上。

　　在“止”的修法内，你把所有瞬息的思惟、记忆与心里形象都静止住，你使心稳定，让注意力像室内一盏末被微风吹动的油灯一样。

　　以上所讨论到的方法属于有相的“止”禅修，也就是有观念营造的“止”。因为你集中心力在一个特别的物象上，如化身佛或报身佛。但我们现在修一个不同的方式，是无相的，也就是说无概念营造的：集中在普贤王如来、佛的法身上。法身无相、无形状、无颜色；就是空性。在这种修法内，不观想任何对象。当过去的记忆与思惟生起时，不要追随它、也不要审查它。不要预期或沈湎于任何未来可能发生的焦虑中。不要肯定或否定现在出现的任何事物。应无分心的歇息在宽松的状态，以及保持眼视的稳定。如果你的眼视往上或下、往左或右滑动的话，这会使你分心，所以要维持稳定。当你开始修这个阶段时，你实际上已经很接近大圆满了，虽然，它还不能算是真正的大圆满了。

　　空性原本是无执著的。没有一个人、即使连佛在内都无法创造空性。它是原本实相。你必须如此看待无执境。如果你执著于它，想著：“这是空的。”那只是另一个执著的形态。那就误会这个修法的要点，制造了某种造作的空性，但真正的空性不是被创造的。任何的思绪：“这是空性”，已经是在制造问题，而不是解脱。

　　根据西藏佛教格鲁派(黄教)的说法，所有众生都有证悟的潜力。根据白教与红教的说法，每一个众生实际上已经证悟；我们每一个人都被法身渗透，他与佛性或如来藏同一本性。这些只是不同的解说，但每一派的见解都是对的。我们不应该认为，“所有众生都有证悟的潜力”，这个一般真理是无用的。这个方式对于洞悉空性是很重要的。

　　白教与红教非常强调了悟梦显相的本性。要了解这点，我们先给一个比喻：如果你想教一个小子认出自己的长相，你可以拿一面镜子给他，并对他说：“看，这个就是你的反映。”那么，当小子对著镜子做鬼脸时，他会看到当他把脸皱起来时，镜内的反映也是一样的。因此他会间接的知道，这个就是自己的形象。反映不是他，但这是他可以认出自己的方法。

　　同样的，白教与红教梦显相的见地是，你去看这些经验的本性，不管它们是你的环境、身体或周围正在发生的现象。了知这些显相，就是和白天清醒时的现象一样。没有一个比另一个更具实质；两个都只是无任何实存的显相。这并不是说世俗谛是无意义的；当然，它是非常重要的真理，而且是可以达到更深了悟的基础。

　　数息

　　《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》说：藉著专注于呼吸，观念被平息。由于心完全在激扰的状态中，所以，将它紧紧在一个“止”的对象上。

　　在培养专注于呼吸的“止”时，首先觉察到呼吸，然后专注于吸气、短暂的持气与呼气。就如以下的解说，你可以只是觉察到呼吸的这三个过程，或者你也可以把三个种子字的金刚念诵，与这三个过程结合。

　　《般若波罗蜜多经一万章节》说：舍利弗，以陶工或学徒在转动陶土轮为比喻：假如他做一个长的旋转，他知道这是长的；假如他做一个短的旋转，他知道这是短的。舍利弗，同样的，一位伟大的菩萨，留神的吸气、呼气。如果吸气是长的，他知道吸气是长的；如果呼气是长的，他知道呼气是长的。如果吸气是短的，他知道吸气是短的；如果呼气是短的，他知道呼气是短的。舍利弗，如此，一位伟大的菩萨，由于住留在正知与念住中，藉著无对象化(无所缘)(藏：mi dmigs pa)，而去除对世间的贪爱与失望；他从体内观察自身而活著。

　　某经典指出：当气息出去时，他正确的知道：“气息出去了。”当气息进入时，他正确的知道：“气息进来了。”

　　意思是说：专注无分心的在气息的进出上，当气息呼出时，不要分心；当它进入时亦是如此；这样，专注的基础即是普拉纳亚玛---(梵：pranayama)气息的两种活动。如此做时，不要失去守卫念住。

　　《克西禘噶尔巴十轮经》说：你如何以念住之力，来正确注意气息的进出活动？你正确的点数它们。

　　金刚念诵三种子字

　　宁玛派《毘卢遮那佛显化》教法指出：藉著吸气时念“嗡”(英：om藏：)字、屏住气时念“阿”(英：ah藏：)字，与呼气时念“吽”(英：hum藏：)字。根本气与心意同时生起，身语意的蒙障与整个三界，转化为三金刚，获得佛之金刚身语意，而且俱生大乐生起。

　　这即是说：当气息经鼻孔进入时，回想“嗡”字音。当它在内稍停时，回想“阿”字。当气息出去时，回想“吽”字。字母的形状和颜色，如白色，不必去理会。在无其他思惟打断下，做五十次，再渐增至五百次。保持自在，而且在交替做持气和释放左右根本气时，不要用力。

　　不间断的以内心念诵，五十为一轮；然后慢慢加到五百为一轮。不要偶尔或不定时做，只要均匀的注意呼吸。

　　《大成就者麦吹巴重要教导》说，首先有三种“止”：(一)依相修“止”；(二)依概念修“止”；(三)依无概念修“止”。

　　(一) 第一种“止”又分为两种：(a)维持向外的专注，(b)维持向内的专注。 (a) 向外专注又分为两种：(i)非纯净；(ii)纯净。

　　非纯净专注：以毘卢遮那七支法盘坐后，固定凝视。并以姿势与凝视来保持注意力在柱子、壶、棍子或小石头等上面。如此做不去分心他处、也无观念的分散，歇于松弛中。此外，如果怠隋或激扰生起时，认出注意力是否保持在上、下，还是在左、右。

　　纯净专注：保持注意力在腾者身上。在你前方放置一个阿弥陀佛图像；如果没有，则观想他。不要让思绪增生，导致离开他或沉醉于分心上。如此做时，让心松歇于单纯无分心上。这是维持专注于腾者的纯净身上。

　　在这个专注佛身的修法上，你的面前要放置一座雕像或另一个佛身的代表。它可大可小，也可以是佛的任何化身，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛或其他化身等。凝视这形象一会儿。

　　然后，不看他时，心里观想他的形象。从上细看到下，再从头顶到脸等，直到身体下方仔细检视。然后，再往上细看。在这个修法里，注视佛身有大的益处：如此做，你正在累积，得到佛身与佛语的种子。

　　有几种观想佛身的方法。你可以把佛观想得像银河星系般庞大，或者你可以把他观想得很微小。此外，你也可以观想他为单一或多数。这个训练的要点是，在降伏我们这个很野的心---它是没有伸缩性、而且僵硬的。修这个法可使心变得灵活、有弹性，能够把它运用在任何你想做的事物上。禅课完结时，不管你观想的所缘境大小，你可以把他缩至一点；然后让这一点自然消失到无影无踪。最后，住留在那个“空无”里一会儿。

　　这一切的要点，是为了带出你自心的内在平衡与平静。这个才是重点。也就是不要有太多的概念，例如，这个到底是大乘或小乘的修法，或者它是从哪一派传承而来，这些都是没有必要的。不要太自作聪明。只要简简单单的照方法训练心，要知道，重点是内在的平静，维持心的静止。如果你把它弄得太复杂的话，你只是替自己制造了无谓的修行障碍而已。

　　在“止”的禅修里，一个专注在佛语的方法是，专注在“阿”或“吽”种子字上。你可以把字母观想为大或小、一个或很多；你也可以观想它们化入空性。这都是正确的方法。这个修法的直接利益是，你种下成就佛语之因、净化自己过去恶言的不良影响和印记。

　　(b) 维持向内的专注又分为两种：(i)非纯净与(ii)纯净。

　　维持注意力于非纯净明点上：专注于心中莲花月轮上，白色豌豆般大小的发光明点。不让思惟增生或陷于散漫中。这些是不丢弃观念，而使其转化为这的实修法门。此种“止”的禅修法，可转化观念为道；而且注意力是以专注于道上的观念来维持著。这些是实修法要。

　　在这个修法内，不要试图抑制你的思想，你把它们转化为修行道。白色明点的观想，就是被转化为修行道的思想。

　　维持专注于胜者的纯净身上：注意力集中于心中莲花月轮、与大拇指第一节般大小的发光观自在菩萨身上。不让思惟从他身上的散开工，或陷于散漫中。在修非纯净法与纯净法中，如果昏怠或激扰生起，维持注意力于额头或肚脐上。这即是依相“止”法。

　　(二) 维持专注于概念上的“止”。

　　关于概念过度增生，包括五毒或三毒的烦恼，在相对中打转的思惟，如十种美德、六度或十度的思绪等---不管善或非善的思惟生起时---以稳定与无概念观察其本性。如此做，它们在无执中平息；觉识明空生起，自然鲜明、没有执著的对象，它在自认、自解的本性中维持著。再次，把注意力投向任何生起的思惟上，不拒不受，你将会认出自性。如此，实施转观念为道的实修教导。

　　(三) 维持专注于无概念的最终“止”法。

　　在一个暗房中，以毘卢遮那七支坐法，坐于舒适的座垫上，不集中的把眼神导向前面的虚空。把所有过去、未来与目前的概念，所有善、非善与非善、非不善中立的思想，连带一切时思惟的因、聚集，以及解散全给切断。不忆想任何事物。让心像无云晴空般明晰、空旷、无执而均匀；让它歇于完全的空无中。如此做，你会体验乐、明灿与无概念的“止”。审视

　　有无贪爱、嗔恨、攀缘、执著、台惰或激扰在内，并认清善与非善的差别。

　　一切都综合在那一段内。

　　经典中九种维持注意力的方法(九住心)是：“一”内住；“二”续住；“三”安住；“四”近住；“五”调伏；“六”寂静；“七”最极寂静；“八”专注一境；“九”等持。以下是它们的意义。“一”专注在一个禅修物象上；“二”不断的维持专注；“三”当注意力散开时，以念住系住它…

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第三章 止的训练》全文未完，请进入下页继续阅读…