第四章 【观的训练】
四
敬礼观自在菩萨！
这些是观自在菩萨，针对脱离轮回与到达胜者之道的甚深实修教导。培养“观”的智慧！
我们是因为什么过错而在轮回中打转？这个过错是，把一个不是真实存在的“我”，视为一个实存的“我”。
在问这个问题前，我们应该先要认清轮回的本质，仔细评估它的性质。然后我们应该断定，轮回到底是别人的问题？还是我们自己的问题？虽然集中心力在别人上，有很大的诱惑，但这不关我们的事。反之，我们应该要认清，我们是轮回中的众生。理由是因为，我们没有彻底明白四圣谛的第一谛---苦谛---的深广度。再者，我们也没有彻底明白第二圣谛，我们生命中痛苦的因。所有的众生都期望得到快乐与脱离痛苦，但大部分的时候，我们不太成功，因为我们没有了解到：我们所向往的快乐是从何而生起，还有，我们想要回避的苦痛根源是什么？我们是因为别人的恶意才受苦的吗？我们是否被他人惩罚？外在因素是否是我们痛苦的根源？相反的，我们是以“我执”而种下痛苦的因；特别是，我们因为无明，而无法认清什么行为有利，与什么行为有害。
此外，因为执著之力，我们不停的种下延续自己轮回之因。所有的佛教徒，不只是修“止”与“观”的人，一定要认清四圣谛：苦谛、痛苦之源(集谛)、解脱的本性与解脱之道。
莲花生大士传授的“转心四念”，把我们的心从苦因中转离，转化我们的态度，导引我们往佛法道上走。藉著如此转变态度，我们再修“止”与“观”。我们一定要记住，既然是我们在承受苦与乐，就应该以四圣谛或转心四念这些推理观修(英：discursive meditation)，来成全自己对修持的发心。
我们在轮回中打转，是因为把无自性的我，错当为一个真实存在的我。同样的，我们执著于“我”之外的现象为真实存在，而事实上，它们也无实质。
《古纳热纳桑库密塔问句经典》说：那些心执著于轮回的人，永远在轮转。他们并未空于“我”与“我的”这两种实存现象，这些幼稚的人，自己像在空中打结。这个就像吃毒药，因为感觉自己需要它，即使毒药并未进到身内，就昏过去了。幼稚的人把行动视为“我”和“我的”。他们对“自己”的态度是，视其为实体的、无常的、会出生与死去。因为执著，心的造作就出现。教导是：不要把“我”与“我的”，当作真实存在来行动。
事实上，并没有“我”或“我的”实存现象，但一直在轮回中流转的众生，并不了悟这个。我们把自己经营得好像真正存在般，替自己营造了一个具体的实存环境。我们好象有一个“我”在从事活动，以为拥有之物真正是“我的”。因此，不以“我”与“我的”，当作实体行动，就是根据真相的行动。
同样的，在梦境中，我们好象有一个实存的“我”，在与别人打交道。环境好象充满了真实的现象一般。这个在醒的时候也是一样。虽然，在梦里，我们与周围的环境好象是真的，但是当我们醒来时，我们知道那只是一场梦。那么，我们是根据什么来武断的假设那只是一
场梦、而认为在清醒时，我们才是真实存在，以及我们被其他真正的现象所围绕？假如我们仔细研究，我们也许会发现，我们的日常生活，事实上并不比梦更具实质。
《释量论》说：一个把“我”当作真实存在的人，将永远执著于“我”。有些执著，就会有对喜悦的渴望；有渴望就会被过错蒙蔽。因为看到美好的品质，就会有更多的渴望，而且这个，就被视为“我”的证明。因此，一旦有“我执”，就会在轮回中流转。
又说：一旦有“我”，就会有“他人”的分别心。执著和憎恨，会因“自他”的分别而出现。因此，所有的心结都会出现。
一旦有“我”执时，就会有“我”与“他人”的分辨心，这在我与他人之间制造了分离与隔阂。执著于自己那一边，并对其他人有厌恶感时，任何人都好像是对手。
《月灯三昧经》说：因为有“我”的概念，分心、妄念就生起，它就像一个武器之轮般放射出去。心因追逐对象而被击败，这导致难忍之苦成熟。
《般若波罗蜜多经十万章节》说：形色是空于“我”与“我的”。
又说：因为执著于“我”与“我的”，众生在轮回中流转。
《入菩萨行》说：如果这个世界上所有的伤害、恐惧与苦痛，全是因为执著于“我”而来的，那么这个大魔对我又有何用？
不丢弃自我，一个人不能避免痛苦；就如一个人不避开火，就无法不被烧到。[36]
“我”与“我的”根必须切除，既然“我”与“我的”根是从色蕴而来，你必须在这个蕴里，审查“我”和自己存在何处？“我”和自己如何存在？
龙树说：一旦执著于蕴集，就会执著于“我”。如果执著于“我”，就会有业力，因此会导致转生。
《佛说大乘庄严王经》说：那些执著于形色概念等的人，永远视自己为一个实质的个体。他们会不断的转世，急速掉入险恶的终点。
降伏你自己的心，比降伏大象、野马与野骡更为重要，征服“我”执，比征服十万大军更好。
《因缘品》指出：降伏自己，比降伏最威力的象、辛杜区最殊胜的马与幼骡更好。你们这些降伏自己的人，切断自己的束缚，得到解脱；否则的话，以那些坐骑是不可能达到那个境界。[37]
只有你才是自己的主人。你是你自己的皈依，故降伏自己。[39]
有一个座垫上，和一位道上的上师，无怠惰的独住。单独住在森林里，独居的降伏自己。[40]
那些战胜自己的人，在对人的战斗上，比那些征服成千军队的人，更为殊胜。[41]
当你以了悟“人无我”与“法无我”来降伏自己时，你的心被降伏，并从痛苦和它的源头中解脱。你是自己的上师、自己的皈依之源，因为你得到教法后，就开始修习。以修行来对自己的解脱负责任，而不是期待他人来帮你，这样，你将会得到解脱。
真正的胜利是降伏你自己。那么，你就是真正的勇士。真正佛法修行的结果，是你的心结，如嗔恨与嫉妒，会减少；你的行为会显出安详和平等心。
现在你必须审查看“我”(藏：nga)与“自己”(藏：bdag)是否是身体或者是心：我
的名字是外来给予的。如果我的名字被改变的话，我是否也变了？如果我有一个好的名字，我是否会变好？如果我有一个坏名字，是否表示我是坏的？
嗯，这个身体是“我”与“自己”吗？把身体的不同组合拿来仔细分析，从头到脚，在身体不同的部位寻找自己，也在身体里面身一个方位仔细寻找。其次，在外四大地、水、火、风中达到坚信，看看我可能会在哪里。
我们固执的执著于“我”，一般而言，这个对佛法修行会带来不同的障碍与干扰，尤其是在成就“止”时。所以仔细研究“我”的自性。你存在吗？如果你是，你如何存在？仔细检查你的身体，从头顶开始到脚底，查明你到底存身体的哪一部位或者是在全身。另外，检视你的存在与固体、流体、势力、动力四元素之间，有什么样的关系？
《入菩萨行》说：首先，以你自己的世智剥掉这层外皮，并以智慧之力，把肉与骨骼分开。
把骨头切开后，在骨髓中自己审查：“本质在这儿吗？”[42]
《中道般若智根章节》说：如果蕴集是“自己”的话，它就会受制于创造与毁坏。如果它不是蕴集的话，它就不会有蕴集的特征。
如果心与身体的蕴集就是“自己”，那么，“自己”就会像蕴集一样。如果“自己”不是心和身，它就不会有那些特征。因此身体或心的形容，会与“自己”不相干，因为，它与它们是完全分开的。前面两个选择都无法通过分析而成立。
如前详尽的解说，这个身体内并没有“自己”；因为把身体的不同组合拿来仔细分析，根本没有可以称为“我”与“自己”的一个本质。
啊，既然“我”与“自己”一定是心，把心找出来。
《三布特大本续》说：希望从各种痛苦中解脱，以及渴望完美佛果之乐的人，仔细、精进的研究，心到底有无“自性”？
《大毘卢遮那佛说要略念诵经》：金刚手菩萨问毘卢遮那：“主啊，我们到哪儿去寻找证悟与全知？这是谁的证悟？”
主回答说：“秘密之主，全知与证悟，在你自己的心中可以找到。”
《圣宝云经》说：先有心才有现象，如果此心了悟，所有现象将被了解。
《法界无分教导经》说：精确的审视心是否为蓝色、黄色、红色、白色、朱砂或水晶般的颜色？它是否是真的或假的、“永恒”或“无常”，以及它有无形状？
《大迦叶问句经》中说，如是寻找心：“贪欲、生气或有妄念的心是什么？”它是过去、未来或现在生起的事物吗？
长篇讨论继续。《三十三问句经》说：整个三界全从心而起。心永远不会显示自己。它没有形状、是非、善与不善，而且像幻影。智者寻找心性。任何找到心的人，看不到心性。
《大圆满焰明界本续》说：如要分析心的组成，只要集中在这个概念上：无作觉识即法身。在其中，它无生起、住留或逝去。这个飞快、翻腾、疾逝、短暂现象的心，何时开始生起？目前它在何处？它最后往哪里去？它的形状与颜色是什么？看你能否把它分为外、内或中间。
超越概念营造或修饰的觉识，即是法身。分析心的组成，与细查它的存在方式，可探索
心到底存不存在。如果你假设它是真的存在，继续探查、断定它的起源、所在处与离去的方法。继续问：“心有形象吗？有形状或颜色吗？是热的、还是冷的？以你自己往内审查的经验，回答这些问题。”
《声音穿透主本续》说：肯定的寻查心的源起、之后的所在处，以及最后它的离去。如此心智的训练，对心有帮助。
这个的意义在《清明查精髓》里有叙述：源起、所在处与逝去的初步寻查，如下…
《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第四章 观的训练》全文未完，请进入下页继续阅读…